一、编修类
1、创修 创修即第一次编修，也称初修或首修。一个家族原先没有族谱或家谱，按照修谱原则方法首次编纂成轶，这一活动过程称为创谱，即首创之意。
2、续修 家族原已有谱,民间按30年(也有20年或25年的)一小修，60年(也有40年或50年的)一大修的常规将这段时间族内的丁口(男为丁，女为口)繁衍、生殁、居迁、事况等，按照修谱原则、方法进行编撰，称为续修。
3、重修 之前有谱，但因迁徙、战乱、灾害等原因遗失了或毁损了，无法续接，现在按照修谱原则、方法重新编撰族谱，称为重修。
4、官修 所谓官修，是指由皇室或官府公修的家谱，另一层意思是士大夫家族自修的家谱要经过官府专门机构审定认可。这种官修谱由周朝一直延续到隋唐。因推行科举制，取士不问家世，婚姻不论阀阅，朝廷不再设掌谱机构及官员，官修家谱这一社会现象退出历史舞台。但皇室的官修玉牒除外，一直到清王朝灭亡才终止。
5、私修 私修相对于官修而言，是民间家族自发地进行的修谱活动。起初是地方上的大姓或名门望族，后来逐渐发展到民间普通百姓家。到宋时，不少名儒学者亲自主纂谱牒，如欧阳修、苏洵、曾巩等，修谱之风日盛，并延续到现在。中间虽然经历曲折，但中国人修家谱的情结没断，并形成了三世不修谱即为“不孝”的社会观念。
二、禁忌类
一般家谱中的禁忌体现在避讳上，中国历来就有“为尊者讳”“为长者讳”的说法，在称谓或行文上回避君主和尊长的名字而用其他字来代替。大体可分公讳和私讳两种。
1、公讳 公讳是国家强令臣民遵守的避讳，如避讳皇帝的名字，圣人孔子的名字等。这种特殊的文化现象充斥在整个封建社会，从书籍到人们的日常生活，避讳牵涉范围极为广泛，对当时的事物名称、地名、官名、物名、甚至书名都要改，家谱中也常遇到公讳的事情。如东汉庆纯因避安帝父亲刘庆之讳改姓贺，所以有“庆贺一家”之说;再如唐代柳宗元《捕蛇者说》中最后一句“以俟夫观人风者得焉”中改“民风”为“人风”，即为避唐太宗李世民之讳。
2、私讳 私讳是指家族内部对先人、长辈的名字采取的避讳的做法。例如苏轼的祖父名“序”，苏轼为文章作序时就把“序”改为“叙”、“题首”或“引”。今人有模仿者，也把“序”改为“叙”。族谱中这类避讳随处可见。
避讳是封建社会愚民政策的产物，为避讳而改字、空字、缺字，造成家谱文字使用上的混乱，给阅读者特别是后世读谱人带来诸多不便。研读旧谱要掌握旧时避讳的诸多要求和规定。
三、谱名类
1、谱 谱有多种解释，概括起来，谱是以事物的类别系统地编成定则的表册、样本、书籍等，用来作示范或用来检索。例如年谱、家谱、棋谱、乐谱等。
2、牒 古代用手写字的木片为“札”，用木片写成的书版叫“牒”，引申为公文、凭证，如通牒、度牒等。在特定的地方“牒”专指“谱牒”，继之有玉蝶、金蝶等。
3、谱牒 专门记载和叙述宗族的发源、人物、名号、生平简历、本族规约，并按一定规则系统地表述递衍世系的图籍叫“谱牒”。谱牒也是宗谱、族谱、家乘等家谱的统称。
4、玉牒 谱牒的一种，专门记载皇家宗室成员及其事迹。因而，只有皇家谱牒才能叫玉牒，如《大唐玉牒》、《宋玉牒》等。
5、谱学 谱学又称“谱牒学”，是一门古老的应用学科。研究的主要内容是谱牒的产生、发展规律及其性质、特点、方式、方法、作用、功能等。史学家指出家谱是一种比较能够真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍。
谱学是伴随着家谱的产生而产生的，它是中华民族长期修谱实践经验的总结。历史上曾涌现出许多“谱学”大家，如贾弼、郑樵、欧阳修、苏洵等，近代学者梁启超、潘光旦、刘治微、潭其骧等，他们的论著为中华谱牒学的研究和发展指明方向，打下良好的基础。
1988 年中国谱牒学会成立，并创办了《中国谱牒学研究》会刊。1996年由中国孔子学会编辑委员会主编的《国学通览》，郑重地将谱牒学作为“国学”之一种，列入学术研究领域，使其取得了应有的学科地位。
6、世家 世家一种记述世袭封国诸侯生卒事迹、带有传记性质文字记述。司马迁的《史记》中有“世家”30篇，所记述的对象除诸侯大夫外，还有特别重要有影响的人物也纳入其中，如，孔子、陈涉等。正因为如此，所以世家也成为对名门高第家族的称呼。
7、世本 世本又称世、世系、世纪、世牒等。“世”指世系，“本”指起源，是一种专门记录世系、居(都邑)、作(制作)的书籍,也被认为是早期的谱牒,只是“世本”记录的对象是诸侯大夫，刘向的《世本》，宗怀的《世本》都属此类。
8、宗谱 宗， 本义为祖庙。《说文》释:“尊祖庙也。” 汉贾谊曰:“流派所出为宗。”实指一祖之下所有的后裔。“宗谱”应是同祖之完全谱牒，如若缺其一支，或只记其中一支，均不能称为“宗谱”，这是“宗谱”区别于“家谱”的地方。
9、族谱 “族谱”不是一个完全的宗族谱系，它只记述这个宗族部分后裔，例如:某支迁某地后形成一个族群，它的谱系则是“族谱”。族众是一宗之下，宗之于族，族之于家。宗之下又因分衍或迁徙等形成一个族群，族群之下基本单位是家。从整体上看，“族谱”构不成一个完整的宗族体系之谱，所以它不同于“宗谱”。也区别于家谱。
10、家谱 家的古释“有夫有妇然后为家”，家又解释为“一门之内曰家”。家谱狭义的指“一门之内”支系人员的谱系。但在汉代之前称谓较多，如:“世家”、“世本”、“家传”、“家记”、“家史”、“家牒”、“谱记”等，“家谱”一词直到《隋书》中的《杨氏家谱状并墓记》才出现。广义家谱是指同一区域的同一先祖各支后裔的共同的“谱牒”。今天，“家谱”则泛指各类谱学图籍。
11、支谱 顾名思义，支是主干之外的分支，即同祖之下分衍众多后裔，因择业、分衍、迁徙等原因游离原宗地而发展的一个独特分支，这个分支所纂“家谱”为支谱，是相对于宗谱而言，仍属于族谱范畴。
12、总谱与门谱 谱牒是一种以本宗族历史源流、事载、人名等系统编辑的典籍。因其独特的编纂目的，通常把一套完整的族谱分成两大部分编辑、装订。一部分总谱集中全族共有的要事成册，由宗族共存。另一部分则按分支录丁口情况编辑成册，由各分支保存，便于核查寻检。总谱与门谱之分是由本宗族人丁多少、分衍区域的实际情况决定。
四、家族文化类
1、图腾 原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神。他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。在原始人的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。如中国以龙为图腾，俄罗斯人以熊为图腾。一个氏族也有一个氏族的图腾，如张姓始祖是弓箭的发明者张挥，号天禄，青阳之子，是古代重要武器弓矢的发明者。因为弓箭的诞生对当时社会贡献很大，所以帝颛项封挥为弓正，也称号长，职掌弓矢制造，张氏便以此为图腾。再如，周氏图腾是一个大鸟羽翼覆盖着的田和粟的形象。相传，周的人始祖初生时其母以为不祥，弃于冰上，被一只大鸟以羽翼救护，得以不死。其母以为神异又抱回，人称为“弃”，后来成为农官，被尊奉为司掌农业的神。
2、郡望 郡望也称地望，主要用于标志一个姓氏或家族的发祥地和望出之地。郡望不是得姓之地，而是一个氏族在不断生息繁衍迁徙过程中，某支脉在某地形成为豪门大族，受世人“仰望”，此地便成为该氏族的“郡望”。例如，陇西李氏、汝南周氏、东海徐氏、江夏黄氏等。每一个姓氏不一定只有一个郡望，如张姓有四十多个郡望。
3、堂号 堂号就是氏族名号，一般制成匾额挂在祠堂门楣上，因此又称堂号，是中华姓氏文化的特色之一。氏族大一些的有总堂号，各支系又有各支系的分堂号，名目繁多，有的氏族有上百个堂号。堂号一般写在族谱的封面上，谱内记述堂号命名的缘由、背景故事等。堂号是寻根认祖归宗的主要依据，是家谱中不可缺少的内容。许多优秀传统堂号，有着很强的教化功能，如“百忍堂”“四知堂”“藜照堂”“映雪堂”等等。
4、家风家训 家风家训就是一个家族规范族人行为的条文，是我国传统国学中和家族文化中极具特色的部分。早期的家言、家训专论、专著、家书等独立行文，之后成为家谱中重要组成部分。家训是家族内部制定的训诫和法规，用以教育、规范和约束族人的言行及治家之道,以稳定家族的发展。主要内容是修身、齐家、忠君、敬祖、孝父母、尊师长、崇俭朴、睦乡里、守法纪等。形式有诗歌、散文、格言、书信等。是古人留给我们的一大笔宝贵的文化遗产，精神财富。《颜氏家训》，黄庭坚《黄氏家训》，杜甫、韩愈、陆游等人的教子诗歌;近代家训大师曾国潘;现代有毛泽东、周恩来、徐特立、陶行知、傅雷的书信等形式的家训传世。
5、排行字辈 一个家族根据世系传承设置的行辈字，旧时多取具有封建伦理道德或敦促族人修养的字作为行辈字;今人多取与时代潮流一致的词语作为行辈字。前已记述，此处略。家族文化内容十分丰富，这里仅选取其中数条加以说明。
五、宗支、世代类
1、大宗与小宗 古释“大，长也”。大宗是古代宗法制度所确定的世袭原则，即一祖之下嫡系长房为大宗。小宗相对大宗而言，大宗外的其余各次子均为小宗。
2、五宗 古代宗法制度的一种定制，以血缘关系为依据辨亲疏的重要标志。五宗从己身算起向上至高祖父母为上五服;向下至玄孙夫妇为下五服。五服之内的成员关系最亲。
3、九族：九族即从己身算起上下各五世共九世。向左右铺陈父族四，母族三，妻族二等方式推演，构成血缘关系人际网。其目的是上至高祖下至玄孙，一家有吉,百家聚之,和而为亲,生相亲爱,死相哀痛。(李卿《秦汉魏晋南北朝宗族关系研究》)古代治罪灭“九族”，少则数百人多则几千人，就不足为怪了。
4、祖宗十八代 上序依次为:父、祖、曾祖、高祖、天祖、烈祖、远祖、鼻祖。下序依次为:子、孙、曾孙、玄孙、来孙、孙、仍孙、云孙、耳孙。从小到大依次为:耳→云→仍→ →来→玄→曾→孙→子→己→父→祖→曾→高→天→烈→远→鼻，共十八代。
5、房支 房支也称支派，为区别族人在世系图中的不同位置、不同辈分及昭穆而设定的。因历史延续,子孙繁衍，人口众多，像似一根瓜藤分出许多枝蔓，上下左右位置不同、世系不同、称谓各异。以徐州丰县梁寨李氏李七公为例，七公为先祖，生了七个儿子，在族谱中分别排序为大房、二房、三房、直至七房;每房下面再分派。六百年间，李七公后裔多达二十多万人，遍布祖国及世界各地,因为有族谱,世系清晰,房派分明。
6、昭穆 昭穆是古代宗庙或墓地辈次排列的规则和次序。始祖庙居中，以下按父、子辈排列，左为昭，右为穆。以此分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近。（待续）
来源：徐州市谱牒文化研究会
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