邓州南阳郡龙兴寺
----南阳、襄阳之争神会和尚和南阳龙兴寺
翻阅隋唐史书和南阳、襄阳史志我们会见到：
《南阳市志》载：南阳，古称宛，汉南阳郡治宛县也。唐武德三年（620）置宛州，领上宛、南阳、上马，安固四县，并寄治宛城，武德八年（625），州废，以上马县入唐州，余三县入南阳县，属邓州，明、清置南阳府。
《襄阳史志》载：襄阳，隋文帝属襄州，隋炀帝时属襄阳郡。唐武德四年（621）改郡为州，辖襄阳县、邓城县、谷城县、义清县、南漳县，天宝元年（742）州改郡。
《旧唐书·地理志》载：南阳，汉南阳郡治宛县。唐初置宛州，武德八年（625）废州，改属邓州。邓州，隋南阳郡（郡治穰），唐武德二年（619）改邓州，742年改南阳郡，758年复邓州。
《旧唐书·中宗经》载：唐中宗705年复位，敕两京诸州置寺，以“中兴”为名，景龙707年庚寅，又敕改诸州中兴寺为龙兴寺，玄宗开元二十六年（738年）再度宣布“敕天下诸州立龙兴，开元二寺。”
神会和尚（684-758），俗姓高，生于襄州襄阳县（州治今襄阳），自幼从师学习儒家经书，又自读《老》、《庄》，695年投襄阳国昌寺颢元门下出家，又依荆州当阳玉泉寺神秀禅师学习禅法三年，武则天大足元年（701）神秀禅师应诏入京后，神会南下投曹溪慧能门下，唐中宗神龙（705年），北游於西京受具足戒，景龙年中归曹溪侍慧能，一直到慧能去世（713年），成为慧能十大弟子之一。
慧能去世后，神会云游参访名迹，唐玄宗开元八年（720），奉敕配住南阳龙兴寺（当时郡治所在地现邓州）居住传法，被人尊为“南阳和尚”，神会利用在南阳龙兴寺(邓州南阳郡龙兴寺)的机会与朝廷官员、士大夫密切交往，广泛宣传南宗慧能禅法，开元二十年（732），神会在滑台大云寺设无遮大会（730-732每年一次），与著名学者崇远法师大开辩论，自称“为天下学道者辨其是非”，“为天下学道者定其宗旨”，欲确立南宗慧能中国禅宗的正统地位和宗旨。天宝四载745年应兵部侍郎宋鼎之请入洛阳荷泽寺传法。天宝十二载（753年）由于普寂禅师在家弟子，御史中丞卢弈向朝廷诬告神会聚众阴谋作乱，神会被贬戈阳郡，接着又移武当郡（在今湖北均县），天宝十三载（754年）春又被放逐襄州（治所在襄阳），7月被遣送荆州（治在湖北江陵）的开元寺。天宝十四年（755）爆发安史之乱（755-763年），官府在平定叛乱中因军需粮草供应困难，群议请神会主持设坛度僧，神会以其名望，将度僧收入全部支援军费，神会为此立功，被诏入内道场供养。乾元元年（758）神会卒干荆州开元寺，赐谥真宗大师，遗体被迎葬于洛阳龙门西北的宝应寺，唐德宗贞元十二年（796）神会禅师被敕立为禅宗七祖。
襄阳、南阳争端，缘起神会和尚及南阳龙兴寺，神会僧籍在邓州南阳郡龙兴寺，《中国禅宗史》、《九都释道》、《宋高僧传》第八卷《神会传》记载：神会开元八年（720）敕配住南阳龙兴寺。神会在南阳龙兴寺（郡治穰）期间，在僧俗官员之间弘传南宗慧能禅法，名渐传遍伏牛山北方地区，人称“南阳神会”。敦煌出土的《南阳和上顿教解脱直了性坛语》就是神会和尚在南阳每月登坛说法的记录；南阳龙兴寺即邓州南阳郡龙兴寺，隋唐时期邓州，《隋书·地理志》称南阳，《旧唐·地理志》称邓州，《新唐·地理志》称邓州南阳郡，因州(郡)治所一直设在穰，史称邓州南阳郡；襄州治所襄阳，邓州治所穰（邓州南阳郡），襄阳龙兴寺和南阳龙兴寺都是唐中宗707年敕改襄州、邓州南阳郡中兴寺为龙兴寺。《资治通鉴》载：景龙（707年）庚寅，敕诸州中兴寺为龙兴寺，遇国忌日天下僧尼文武官员就龙兴寺替国行道散斋。
通过上述神会和尚的经历和南襄建制、历史资料可以充分说明唐朝时期，襄阳万山以西不属南阳管辖，神会是遭贬后754年春被放逐襄阳，七月又被遣送荆州，也就是说襄阳龙兴寺与神会南阳龙兴寺不存在任何关系，应止息南襄神会南阳龙兴寺之争。唐南阳郡（州）治穰（现南阳邓州市），黄台岗龙兴寺是唐开元间邓州南阳郡下属县所在地。南阳有三篇文章《禅宗文化带动旅游产业》、《千年古刹龙兴寺》、《走进南阳著名寺院龙兴寺》清楚记载：南阳宛城区黄台岗龙兴寺，因传说苍龙降生于此而得名，始建唐开元年间，并明确说明开元二十六年（738）始有龙兴之始。
禅宗七祖神会禅师弘法的南阳龙兴寺究竟在何处，相信国内专家、学者也正在关注这个问题，让我们来认识一下邓州南阳郡龙兴寺。
《邓州地名志》载：隋唐时期邓州，先后称南阳郡三次，称邓州三次，因治所均在穰，史称邓州南阳郡。古邓州北邻长安和洛阳，南接荆襄，又处在南襄夹道要冲以赴潇湘、庐山、南京，是荆襄佛教的发源地，也是佛教中国化南阳发祥地，历史上被称为“北魏荆州重镇、荆襄佛教重镇、洛阳之南门”。东汉初年，竺法兰（高僧）在涅阳白马寺开创佛教传播邓州之先河，安世高（东汉高僧）的弟子韩林因长期居住涅阳白马寺传法，被人尊为南阳韩林，东晋时涅阳、穰县（新野郡所在地）也是道安法脉的传播地；南北朝（宋、梁、北魏）、隋唐邓地佛教兴盛，时任唐朝邓州刺史、南阳郡守的唐高祖之子李凤、李元裕（五任邓州刺史），睿宗之子李成义、赵国公王琚、肃宗之子李系以及张元素、王弼、寇洋、鲁炅、王绥 、陆亘、李愬、张正甫和玄宗、肃宗、代宗、宣宗、汾阳王郭子仪、司空赵宗儒曾为邓州南阳郡佛教的繁荣昌盛提供有力的支持，同时出现以南阳神会、南阳慧忠、伏牛自在（邓州宝泉寺）、丹霞天然为代表的南宗慧能禅，在邓州南阳郡伏牛山北方地区达到鼎盛。
《全唐文》、《菏泽神会传》、《禅宗史话》载：神会开元八年庚申（720）敕配住南阳龙兴寺。唐在京都、各州（郡）设置官寺，唐中宗705年命诸州设中兴寺，景龙707年庚寅，又敕改诸州中兴寺为龙兴寺。可见南阳龙兴寺属于官寺（郡治穰），寺名是从邓州南阳郡中兴寺名改称的，遇国忌日地方长官僧尼就龙兴寺替国行道散斋。720年神会敕配住南阳龙兴寺时现南阳已属邓州南阳郡下属六县之一，也非郡治所在地。
神会入住邓州南阳郡龙兴寺（郡治穰）期间，以南阳龙兴寺为中心努力在僧俗各界中宣传南宗禅法，与其直接交往的有赵国公·邓州刺史王琚、吏部侍郎苏晋、燕国公张说、侍郎苗晋卿、嗣道王李炼、润州刺史李峻、侍御史王维、常州刺史元思、给事中房琯、峻仪县尉李冤、内乡县令张万顷，洛阳县令徐锷、南阳太守寇洋、王弼、龙兴寺慧澄禅师、庐山简法师、神足法师、崇远法师、牛头山宠法师、袁法师等。刘澄所集的《南阳和上问答杂征义》，近人称《神会语录》，可见到神会与南阳太守王弼、内乡县令张万顷的问答，赵国公·邓州刺史王琚问三车义，应侍御史王维的请求，神会与同寺慧澄禅师、寇洋太守在邓州临湍县临湍驿（现邓州市罗庄镇南古）共语禅理。
《旧唐书》、《入唐求法巡礼行记》载：会昌五年（845），唐武宗敕上都、东都留二寺，天下各地上州留寺一所，若寺院破落不堪，便一律废毁，下州一律拆除。唐时邓州属上州，邓州南阳龙兴寺（郡治穰）是唯一保留下来的官寺。韩愈曾到过这个寺院，寺的后院有竹洞和幽静的禅房，并留下诗一首“竹洞何年开，僧言我自开，洞门无锁钥，俗客不曾来”。后周世宗灭佛、朱温占据邓州，南阳龙兴寺遭破坏。宋初重修建，后经金兵火烧邓州城，元、明、清（失刺巴都、张献忠、李自成）血洗邓州和历史缘故，龙兴寺未能赢得发展机遇，更遗憾的是龙兴寺明朝已改称福胜寺，真乃南阳佛门一大悲哀。
注：史料
1 《旧唐书》、《坛语》、《宋高僧传》、《九都释道》、《资治通鉴》、《中国禅宗史》
2 《菏泽神会传》、《禅宗史话》、《全唐文》、《隋书·地理志》《神会语录》、《入唐求法巡礼行记》
3 《南阳市志》、《襄阳史市》、《邓州志》、《邓州地名志》
4 邓州佛法陵迟（障道因缘、遇劫难起），禅宗七祖神会、慧忠弘法的南阳龙兴寺就这样衰败在邓州，作为邓州，何不在盛世龙兴之年易回龙兴之名，重振龙兴寺雄风。
