《汉书》又被称为《前汉书》，是中国第一部断代史，具有极高的文学和史学价值，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为中国史学“前四史”。老黄为您讲述精彩的《汉书》故事。
黄河歌者金石点评：
第一次见识古代朝廷的当场策策论。晁错的这篇文章，旁征博引，说理透彻，兼有对汉文帝狠狠地无情拍马屁。怪不得晁错能名列榜首。请看《<汉书>研读》第248章：
晁错对策
后来汉文帝下达诏书，命令有关部门举荐贤良文学人士，晁错在人选中。汉文帝亲自进行策问，诏书中说：
汉文帝十五年，皇帝说：“当初大禹勤求贤士，施恩到方外之地，海内四极，舟车所能到达的地方，人类足迹所涉及的地域，无不听命，以辅助其做得不够的地方；近处的献出良智，远处的献出奇谋，大家一起向善尽力，辅助天子，所以大禹能不失大德，夏朝得以长盛不衰多年。高皇帝除掉大害，拨乱反正，选拔豪杰英才作为官师，让他们劝谏力争，以辅助天子不足，拥戴汉室王朝。全赖上天神灵，宗庙之福，海内安定，泽及四夷。现在朕幸获执天子之正，以继承宗庙祭祀，朕德行不够，天性不够聪敏，不能光照天下，智力不足治理天下，这些众大夫们都看得非常清楚。所以诏令有关部门、诸侯王、三公、九卿以及各郡守，要力逞其志，把选拔贤良明白国家大体，通达人事终始，以及能直言劝谏的各有人数，他们将要用来匡正朕的不足之处。现在已经有两三位大夫能够论述国体、人事、劝谏这三个方面的道理，朕感觉很欣慰，所以让众大夫登朝，当面晓谕朕的想法。大夫们要围绕这三个方面陈述精要，以便深入思考朕之不德、吏之不平、政之不宣、民之不宁，凡是这四个方面的缺失，都要详细说明自己的看法，不要有所隐瞒。这样，上可以进献到先帝宗庙，下可以实现百姓利益，写成的篇章，朕都要亲自阅览。我要观察大夫辅佐朕的建议，是尽职尽责还是欲言又止。要把话说完、说透，写下后慎重封存起来，由朕亲自拆封，大夫们应正言直论，不要顾忌当权官吏的阻挠。大家要切戒啊!被推荐来的两三位大夫应抒发自己的意志，丝毫不要有所怠慢！”
晁错对策说：
平阳侯臣曹窋、汝阴侯臣夏侯灶、颍阴侯臣灌何、廷尉臣宜昌、陇西太守臣公孙昆邪所推荐的贤良太子家令、臣晁错冒死再拜进言：臣私下里听说过古代贤主无不求贤以作为辅翼，所以黄帝得到力牧而成为五帝之先，大禹得到皋陶而成为三王之祖，齐桓公得到管仲而成为王霸之首。现在陛下讲述大禹和高皇帝选拔使豪杰英才的做法，自谦为不明，以便寻求贤良，对己责备之至。臣私下里观察上世历史，像高皇帝的建功立业一样，陛下德厚而得到贤良辅佐，都被有关部门观览，刻在玉版上，珍藏在金匮中，经历多年后，传播于后世，陛下作为帝者祖宗，和天地相始终。现在臣曹窋等举荐臣晁错拿来充数，很不切合明诏求贤的意图。臣晁错只介草茅小臣，无知无识，冒死呈上愚对，我要说的是：
诏策中说：“明白国家大体”，愚臣私下里认为古代的五帝才能做到。臣听说过五帝神智聪慧，他的大臣都不能及，所以才亲自处理政事，经常处在法官之中，坐在明堂之上；其一动一静上配天，下顺地，中得人。所以众生无不被其覆盖，生长在地下的生物也没有漏过；其大德就像阳光照耀天下，没有一点偏差；大德上及飞鸟，下至水虫草木诸物，波及湖泽。然后就阴阳调和，四时有节，日月有光，风雨应时，膏露普降，五谷丰熟，妖孽灭绝，毒气息灭，民不疾疫，黄河出图，洛水出书，神龙降临，凤鸟翱翔，德泽满天下，灵光施四海。这就是所谓的德配天地，治国理政的至伟大功。
诏策中说：“通达人事终始”，愚臣私下里认为只有古代的三王才能做到。臣听说过三王主臣都很贤良，所以能合谋相辅，计安天下，做事无不出于人的本性。人的本性无不想长寿万年，三王保护人的生命不受伤害；人的本性无不想要致富，三王厚待百姓使他们不再贫困；人的本性无不想追求平安，三王维护社会秩序使其没有危险；人的本性无不追求安逸，三王节约民力从不无故兴建工程。三国制定的法令，符合人的本性然后再实施；三王发动百姓举办事业，都是出于人的本性然后才有行动。他们从内心出发要求别人，换位思考宽恕别人。人本性中厌恶的，不强要求别人；人本性中喜欢的，不用来禁止百姓。所以天下乐于其政，归附其德，看待他们就像自己的父母，像流水那样跟随他们；百姓和亲，国家安宁，名位不失，施及后世。这都是因为明白人的本性才成就终始的大功。
诏策中说：“直言极谏”，愚臣私下里认为五霸的大臣们做得最好。臣听说过五霸不如他们的大臣，所以把国家委托给他们，任用其执掌国事。五伯的辅佐们作为人臣，醒察自身而不敢胡乱诬陷，奉守法令而不敢容纳私心，尽心尽力而不敢丝毫骄傲，遭遇害患难而不敢逃避死事，看到贤良而不敢居于其上，接受俸禄而不敢超过定量，不敢把无能者安置在尊显之位。他们自身这样行事，可以称得上是方正之士。他们的立法，不是出于苦民伤众而专门设置机关陷害百姓，只是为了兴利除害，尊主安民拯救暴乱。他们的行赏，不是虚取民财随意授予他人，而是规劝天下人忠孝并宣扬其功德。所以功多者赏厚，功少者赏薄。这样一来，收敛民财要报赏其功，所以百姓并不憎恨，因为他们知道这是为了自身利益。他们的行罚，不是通过愤怒妄诛来放纵粗暴之心，而是为了禁止天下不忠不孝有害国家的行为。所以罪大者罚重，罪小者罚轻。这样一来，百姓虽然伏罪至死却不怨恨，因为他们知道罪罚适当，这都是咎由自取。立法到了这个地步，可以称得上是平正之吏了。法律违背了情理，就请示进行更改，不用来伤害百姓；主上行事暴虐，就违逆其心抗争，不让他伤害国家。挽救主上之失，弥补主上之过，宣扬主上之美，彰明主上之功，使主上在内无奸邪行为，在外没有污秽名声。这样侍奉君主，可以称得上直言极谏之士。这正是五霸之所以能德匡天下、威正诸侯、功业至美、名声彰明的原因。列举天下贤明君主，五霸就是突出代表，这是自己不如其臣却能用直言极谏大臣弥补不足的办法。现在陛下统领天下众多百姓，威武庄重，德惠深厚，令行禁止，已经超过五霸万万倍，然而赐给愚臣的诏策却说“弥补朕的不足”，愚臣怎么敢不认识陛下高明而去刻意奉承!
诏策中说：“吏之不平，政之不宣，民之不宁”，愚臣私下里认识以秦朝的事情来说明。臣听说开始吞并天下之时，国家的主上不如三王，大臣也比不上三王的辅佐，但是成就功业的行动并不迟缓，这是为什么？地形之便，山川有利，财用充足，百姓利战。秦国所兼并的是山东六国，六国的臣主都些能力不足之辈，谋略不高，百姓不用，所以在那个时期，秦国最为富强。国家富强而邻国大乱，这是帝王的资本，所以秦国能兼六国，秦始皇成为天子。在这之后，秦朝对三王的功德已经全抛弃掉了。在秦朝末年衰败之时，任用的都是无之辈，信任的都是奸谗之贼；宫室花费过度，欲望毫无节制，百姓疲惫耗尽，赋敛层层加码；自夸其贤，群臣恐惧阿谀，骄横恣肆，不顾祸患；赏赐只因喜好，诛杀只图心中之怒，法令纷繁复杂，罚暴酷，轻易割掉人命，甚至亲自射杀；天下人寒心，无法安居其处。奸邪官吏乘机乱法，以逞其威，狱官主断，生杀随意。整个国家上下瓦解，各自为制。在刚刚开始内乱时，官吏侵夺的先是贫人贱民；到了中期，所侵害的是富人官吏之家；到了末年，官吏侵害的是宗室大臣。因此，导致亲疏都危，内外怨恨，离散逃亡，人人生有叛心。陈胜首倡义旗，天下随后崩溃，秦朝宗庙祭祀断绝，被异姓取代国家。这就是吏不平、政不宣、民不宁的祸患。现在陛下德配天之时，象地之利，荫泽万民，杜绝亡秦遣迹，废除乱法；躬身劝勉本业，杜禁奢侈末业；消除烦扰，宽厚爱人；肉刑不用，犯罪不及妻子；诽谤不治罪。废禁铸钱法律，打通关塞，不再猜疑诸侯，礼敬长老，抚恤少孤，罪人有期，后宫出嫁，尊敬赏赐孝悌，农民在朝廷常被免租，明诏军中师长，爱惜士卒和官员，寻求正派官吏，辞退奸邪之官，除掉宫刑，处死害民者，慰问百姓，列侯回到封国，亲自耕田，节省用费，向百姓昭示不奢之风。陛下为天下兴利除害，变法革旧，安定海内，大功数十项，这都是上世难以办到的，陛下全都行了，其大德醇厚，这是天下百姓的大幸。
诏策中说：“永远纠正朕的不德”，愚臣能力不足以做到。
诏策中说“悉陈其志，无有所隐”，愚臣私下里认识为五帝的贤臣们能够做到。臣听说大臣们没有比得上五帝，五帝就亲自处理政事；三王臣主都很贤良，就一起分担国事；五伯不如其大臣，就任由大臣们决策国事。这就是神明之德不弃，而贤圣之名不废，所以都在当世建立了功德。《书传》中说：“往者不可及，来者犹可待，能明其世者谓之天子”，说得就是这种情况。窃私下里听说作战不胜的要改换其封地，百姓贫穷的要改变其职业。现在凭借陛下神明德厚，资才不低于五帝，临制天下，到现在已经十六年了，百姓无不增富，盗贼无不衰减，边境未安，之所以这样，都是因为陛下并不亲自处理处长事，只是把这些交给群臣。现在执事的大臣都是天下人所选拔上来的，但不能望见陛下清明之光，就好像是五帝的臣佐一样。陛下不亲自处理政事，却等待不具备清明之光的臣子，臣私下里认为神明之德会被遣弃。日损一日，年少一年，日月迟暮，盛德不能普及到天下，以便能流传万世，愚臣不自量力，私下为陛下感觉惋惜。冒死奏上狂惑草茅愚见，臣的话仅供陛下圣明裁择。
三皇五帝
黄其军
作于2021年10月8日（古历辛丑年九月初三）
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