【作家专栏】甘茂华|​​沐浴巴风土韵

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沐浴巴风土韵

巴人后裔，能歌善舞，充满灵性。

在我看来，巴土文化，是一种浪漫的文化。一是因为他们世代居住在高山老林之地，山水秀丽，云遮雾罩，人与自然，生死相依，犹如生活在桃花源里，有一种超脱之感。二是巴文化与浪漫楚文化毗邻，互相渗透，互相影响，促成了巴文化的浪漫情调。三是从巴人到土家人，信巫傩，事鬼神，歌之舞之，娱神娱人，浪漫的基因融入到血脉之中。巴人后裔土家族的薅草锣鼓即是一例：几十人在山坡除草，锣鼓队击鼓而唱，山歌号子此起彼伏，借此解除劳作疲乏和心情郁闷，富有乐观主义的浪漫色彩。你听：“想妹想得发了慌，煮饭忘记滤米汤，吃饭忘记抽筷子，洗澡忘记脱衣裳，时时把妹挂心上。”这种唱法和巴歌唱法相似，是巴歌的继承和发展。一唱一乐，薅草人就身心松快了。

巴土民俗中的音乐歌舞，是体现了民族性格、思想感情、语言习惯和审美意识，最为贴切最具特色的民族艺术。可以说，土家歌舞竹枝词，以其鲜明的民族性和纵深的历史性，而独具艺术魅力。由于巴文化分散在大山中，大多是口耳相传，故在汉以后，未能产生像楚、蜀文化那么令人瞩目的成就，所以民间文化反而得以蓬勃发展。哭嫁歌、巴渝舞、跳丧舞、竹枝词等在传承中不断创新，出现了新的摆手舞，八宝铜铃舞之类的音乐舞蹈，还产生了像田泰斗、彭秋潭这样的竹枝词大家。

哭嫁歌是以浓郁的民族感情色彩，伴随着土家族传统婚俗，以歌代哭、以哭代歌的大型声乐套曲。人生喜事用哭来伴随，这一超凡脱俗的美的创造，是千百年来土家妇女集体智慧的结晶。哭嫁歌是土家姑娘出嫁时所唱，一般在出嫁前半年时开始唱，主要抒发离开父母、告别亲人的依恋之情。所谓“哭”，是集喜、怒、哀、惧、爱、恨、欲为一体的人生咏叹调。姑娘到出嫁前一晚，哭嫁达到高潮，女方要选十个姑娘一起哭，俗称“哭十姊妹”。清人有诗说道：“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣。宁川地近巫山峡，疑是巴娘歌竹枝。”歌为曼声，甚哀，泪随声下。这种感人肺腑的哭嫁歌和“含思婉转”、“肠断声晓”的竹枝词，表达情感的方式是一致的，与竹枝词有许多相似之处，故有竹枝遗意。

跳丧舞又称撒叶儿嗬，其特点是丧事不哀、哀中兴舞。跳丧是一种情感喧泄，是对生命与自然的呐喊，是人们对生命形态的本质的理解，是土家族民族精神的意蕴所在。亦歌亦舞，悼念死者，原本巴人习俗，世相承袭，保留着浓厚的巴人遗风。它不仅是一种民俗，更表现了巴人特有的生死观。土家族对人的生死观是辩证的，认为生死是一个自然的过程。人死即是再生，因此向死而生。他们用传统的歌舞颂扬亡人，慰藉生者，把肃穆哀恸的灵堂变成炽热欢愉的歌场，以此为亡者送行。跳丧舞由一人执槌击鼓，二人或四人踏着鼓点相对或绕圈而舞，边舞边唱，丰富多彩。其锣鼓紧凑，歌声高昂豪放，舞姿粗犷古朴，动作多为模仿飞禽走兽或一些农事动作。丧鼓歌唱道：“师傅掌鼓我来接，不知接得接不得。双手接过鼓槌打，心中抖得乱如麻。”每唱完一句，众必合唱衬词“撒叶儿嗬”，那情形十分热闹，有张有驰，古老而质朴。

摆手舞，土家语叫“舍巴”，“舍巴日”或“舍巴巴”，汉语叫跳“摆手”。摆手舞历史源远流长，主要流传在以酉水、沅水为主的土家族地区。现在，来凤、龙山、永顺、长阳、五峰等地，都有土家摆手舞活动。清代同治年间永顺贡生彭施铎所写的：“福古城中锦作窝，土王宫畔水生波，红灯万点人千迭，一片缠绵摆手歌。”为摆手舞作了生动写照。摆手舞是土家族具有代表性的独特舞蹈，有大摆手、小摆手之分。大摆手的舞姿多是生产、军事动作，刚劲有力，显露虎虎生气，体现了土家人“劲勇”的民族性格。摆手舞的动作有一定规律，手的摆动一般不超过肩，基本特点是顺拐、屈膝、颤动、下沉。顺拐即甩同边手，屈膝上身要摆平，颤动要求脚部及两臂略带小幅抖动，下沉指动作重心在重拍时有一种向下的感觉，动作沉稳而坚实。摆手舞的音乐很有特点，主要以锣鼓为主，通过锣鼓用不同的节奏来调节舞蹈队形和动作的变化。记得那年在五峰白溢寨采风，当时寨场上烧起篝火，全寨老少蜂涌而出，邀我们一起跳摆手舞。诗人徐述红不会跳，我就现场教她。她人聪明，一下子就学会了，于是汇入人群翩翩起舞。我把这件事还记在了我写白溢寨的散文里。

早期，土家人开始继承巴人习俗，居于岩洞，史书有“洞蛮”之称。后来受汉文化影响，因险凭高，以木搭屋，发展成“吊脚楼”。唐代许多汉族大诗人到过今土家地区，竹枝词就是唐诗人刘禹锡根据土家地区的竹枝歌，加工整理而形成的一种新文学体裁，是汉文化和土家文化交流的结晶。作为民歌的竹枝歌，本来是有领有和、有歌有舞的，人们手执竹枝而舞，以脚踏地为节而歌。刘禹锡、白居易在巴渝时，见而爱之，然后仿竹枝歌而创作竹枝词，它便从民歌行列中脱颖而出。竹枝词出现和流传于三巴、湖湘一带，而这些地方原属于古代巴人活动的地方。唐朝诗人陈基，在一首诗中吟出：“竹枝已听巴人调，桂树仍闻楚客声”，他就指明竹枝词为古代巴人的民歌。竹枝词具有民歌的各种特点，内容上歌唱风土人情，表现手法上与格律诗不尽相同，遣词用字平仄放宽，自然流畅不用典故，大量运用比兴手法，一听就懂，一唱众和，边唱边舞，男女相悦。例如杨金玉写竹竿咂酒胜过壶斟杯饮，大块大碗猪肉和搬坛劝客显出土家人豪爽：“蛮酒酿成扑鼻香，竹竿一枝胜壶觞。过桥猪肉莲花碗，大妇开坛劝客尝。”此情此景何等痛快，生活氛围何等感人。

土家歌舞竹枝词，作为巴土文化之一种，有其自己特定的生长土壤，也有与其他族类的文化迥异其趣的内在特质和精神风貌。我只是蜻蜓点水，点到而止。如果想要多角度、多层次、全方位地对其进行扫描和审视，那恐怕穷其一生也难以尽兴。但愿区区微言，倘能引发读者兴趣，吾亦足矣。

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