苏轼在公元1079年，也就是他42岁上，因为和新党冲突，经历了乌台诗案，下狱近死。他写了诗和兄弟苏澈（子由）诀别，其中写道：
“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。
与君世世为兄弟，更结来生未了因。”
但其实苏轼抱了被宽罪的期望，所以前两句是：“圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。”据说神宗皇帝看到，免死，开启了他漫长的贬谪余生。
在之后，苏轼有了很多对生命的本质，对得失和生死的思考。千年以后看来，依然戳中我心。
我感兴趣的是，当际遇让一个人在事业上看不到翻身的机会的时候，他应该如何自处？
他在《前赤壁赋》中，先是借船客之口，发出了每个人都躲不过的一个感叹：
“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
人生渺小如沧海一粟，短暂如白驹过隙，不可长久，悲如秋风。然后自问自答：
“客亦知夫水与月乎？
逝者如斯 ，而未尝往也；
盈虚者如代，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之 ，则天地曾不能以一瞬；
自其不变者而观之 ，则物与我皆无尽也，
而又何羡乎？
且夫天地之间，物各有主，
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
惟江上之清风，与山间之明月，
耳得之而为声，目遇之而成色，
取之无禁，用之不竭，
是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。
客喜而笑，洗盏更酌，
相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”
苏东坡答了三件事：
第一，如何看待流逝。逝水汤汤，月缺月圆，从变化的视角看，一瞬也不停止；从不变的角度看，江河和月亮并没有消失。用现代人的话来说，本质的东西并没有改变。恰如生命，本是星尘所聚，散去之后，又会有无穷无尽的缘聚。所以也不需要哀伤流逝。
第二，如何看待得失。人生和天地万物相比，所有的得失都很短暂，与其执着于占有，不如忘情山水。
第三，艺术人生观，诗酒趁年华。人生如梦，一尊还酹江月，不知东方之既白。
苏东坡提出的，其实是一个升维思路。就是用更宽的视野理解世界，才不会被得失所困。他特别提到过《庄子·外物 》 ：“室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。”庄子说的是，就像房子太小会引起婆媳争吵一样，内心如没有广阔的精神空间，那么各种感官接收到的冲击将会无法安放，导致心乱如麻。
所以求的是得，却需要守住不在意得失的初心；求的是利己，却需要守住利他的初心；明明是想获得喜爱的物和人，却需要给予对方自由。
用三维的心胸来想二维的得失，就不会为事、为情、为贪婪和恐惧所困。佛也是这个思路。
给自己的内心造一个大房子。
你看曹操52岁的时候，灭了袁绍，回到山东海边观沧海，想的是“秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。”
这是升维的世界观。
倒过来，正因为不在意得失，所以反而在做事情的时候，可以降维，可以简单，可以聚焦。
苏轼、苏辙在贬谪期间，潜心学问，重注经典，追求一家之言，完成了《周易》、《论语》、《诗经》、《春秋》、《孟子》等的研究和注释。表现在诗词文章上，境界博大，厚重深沉，哲理细密。如果一生羁绊分散在俗物上，可能就没有后世记得的贯通儒释道的大家苏东坡了。
这是不是老子在《道德经》所说的赤子之心？至虚和至实？“为天下溪，常德不离”（不争），所以“比于赤子，复归于婴儿”。
昨夜本有些烦躁，读苏轼至午夜，慢慢安静下来，在一种孤单的喜悦中，迎来了自己的生日。我想起了弘一法师的悲欣交集。悲的是人生必然孤独，必然失去；欣的是人可以接受这些，在孤独中找到平静和暖意。
我也想起来大学刚毕业的时候，也是常常晚上一个人这样读书，慢慢走入宁静快乐。这么多年了，似乎没有改变，但也有了改变。现在体悟更深的是，唯有更虚，才能更实。这是我看到的苏东坡的成长，这是我看到的面对人生唯一有效的方法。
一个无边的精神世界，一个更简单的现实世界，很多可以放弃的中间状态。也就是升维想事，降维做事。坚定地往人生的两端远足，希望这是我余生的行动指南。
一息尚存，幸甚至哉。用苏东坡的话来说，活得还好，惭愧惭愧。
“人生天地间，忽如远行客”
远行客陈龙，是陈龙的个人公众号，
兴之所至，或在此分享
联系客服
