小诗：挂满红布条的树

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小诗：挂满红布条的树

文/张利红

寺庙里的神树

管婚姻，管升职，管发财

管健康，管心想事成……

它挂出

一个又一个的红布条

用鲜艳的红

来掩饰

自己的老态龙钟

和不会开花的真相

【头脑风暴】

（头脑风暴法出自"头脑风暴"一词。所谓头脑风暴 ，最早是精神病理学上的用语，指精神病患者的精神错乱状态而言的，如今转而为无限制的自由联想和讨论，其目的在于打破常规，积极思考，畅所欲言，充分发表看法，产生新观念或激发创新设想。）

随便扔几块石头于林间，那不叫“假山”，那是虚假的山，没有山的意味、山的精神。

假山绝不是胡乱堆积起来的石头。假山作为一门独立的艺术，要叠石，依照画理、根据创造者的心灵来垒石。

假山的垒石中，必须要“假真山形”——借真山的形貌，不能脱离山来做假山。

不能像是“迎勾芒者之拳磊”——古人以春神为勾芒，春天祭祀时要用石头，这样的石头胡乱堆积，全无义理，这不是艺术。

假山的妙处在于“俨然佳山也”，似山又非山。完全没有山形，则不是假山；只是模仿山的形貌，也不是“佳山”——好的假山，就是要于似与不似处见之。

假山是否没有真山“真”？

深通园林假山之妙的袁枚说：常州杨青望《南涧晚归》云：“岳寺风声起暮钟，残阳归去兴尤浓。停车欲认登临处，忘却西南第几峰。”

陈郁庭《造假山》云：“历尽嶙峋兴愈浓，归来犹自忆芙蓉。阶前叠石呼僮问，认是曾游第几峰。”

两首相似，俱有羚羊挂角之意。

“羚羊挂角”，妙处无迹可求。

似山非山，正像诗中所写，叠石所为，似曾相见，又未曾见。游山林归来，又见假山，假山没有真山大，假山没有所游的山“真”，这样的假山还有什么意味？

明人谢肇淛曾对此质疑道：“假山之戏，当在江北无山之所，装点一二，以当卧游。若在南方，出门皆真山真水，随意所择……又何叠石累土之工所敢望乎？”又说：“然北人目未见山，而不知作，南人舍真山而伪为之，其蔽甚矣。”

他将假山称为“伪”——是不真的。

这样的观点难称允当。

北人做假山并非因为北方无山，北方之山多矣。

他没有看到假山的独立艺术价值，将假山仅仅当做真山的替代品。

如果假山不是为了让人体会山的高耸远大，而是表现人心灵的体验，山居庭院中有这样的假山在，更能唤起人们对生命的把玩，流连于真山与假山之间，玩味于实有与空灵之境，于羚羊挂角处寻生命的真义，这样的假山存在不是可有可无，而是给幽居带来无穷的意味。

假山胜过真山，如果说这样的话，恐怕很多人不会同意。

其实这正是中国传统艺术的观点。

董其昌说：“以径之奇怪论，画不如山水。以笔墨之精妙论，则山水绝不如画。”

山水画高于真山水在于笔墨的精妙，笔墨不是纯然的形式，而是表现心灵的语言，艺术家用心灵照亮了山水，假笔墨而表达出来。

纯然的山水是外在的对象，是与人的心灵无关的存在物。

而山水画是一段心灵的轻歌，是人的生命光辉照耀的世界，当然要高于一般的存在物。

假山之妙也是如此，它虽然是对真山的隐括，但却是艺术家的创造，是艺术家心灵浸染的结果，僵硬的石被艺术家的生命之光照亮了。

一片假山，呈现的不仅是对大千世界的概括形式，更是人的心灵的创造、生命的体验，假山是“韵人纵目、云客宅心”的体现，“无情有恨何人见，月晓风清欲堕时”（皮日休），好的假山给人带来的是难以用语言描述的美感。

正是在这个意义上说，艺术中的假山才是“真山”——显现生命真实意义的山，因为它比外在实存的山更能体现山的意义，更能彰显出生命的魅力，更集中地体现出自然造化的内在精神。

来自书名：美学散步丛书：真水无香作者：朱良志(著)

张利红：海东青·诗僧现代诗讲学班学员，喜欢把爱与美与悟写进文字，化成诗行。尤其喜欢微诗，一粒沙里雕世界。

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