《资治通鉴》（常简作《通鉴》），是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时十九年完成。主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖十六朝1362年的历史。
在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约三百多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。
今天小编和大家聊一聊，资治通鉴中一段细思恐极的对话！主角是汉宣帝刘洵与还是太子的元帝刘奭。
原文如下：皇太子柔仁好儒，见上所用多文法吏，以刑绳下，常侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之；柰何纯任德教，用周政乎！且俗儒不过时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者太子也！”——《资治通鉴》第二十七卷汉纪十九
皇太子刘奭性格温柔仁厚，喜欢儒家经术，看到汉宣帝任用的官员大多为精通法令的人，依靠刑法控制臣下，曾在陪侍汉宣帝进餐的时候，从容进言说：“陛下过于依赖刑法，应重用儒生。”
汉宣帝生气地说：“我大汉自有大汉的制度，本来就是'王道’与'霸道’兼用，怎能像周朝那样，纯用所谓'礼义教化’呢！
况且俗儒不识时务，喜欢肯定古人古事，否定今人今事，使人分不清何为'名’，何为'实’，不知所守，怎能委以重任！”
于是叹息道：“败坏我家基业的人将是太子！”
要说《资治通鉴》中含金量最高的对话，汉宣帝的这段话肯定能上榜，你读懂了吗？
原因在于他简单粗暴道出了精英们讳莫如深的秘密心法——名实分离。
名即思想观念，实乃自身利益。
思想观念是说给他人听的，目的是让他人心甘情愿服务于自己的利益。
思想观念不过是手段，实现自身利益才是目的。
所以封建社会的官方意识形态要推崇儒学，以便尽可能低成本地维护社会秩序。
简而言之，儒家是用来教化被统治者的观念的，只是一种维护统治的工具。
所谓半部论语治天下，不是说论语中有治国理政的方法，而是要用论语中的儒家思想教化大众。
前者是自己学，后者是让别人学。
太子没有认识到这一点，不但自己学了还奉为圭臬，被汉宣帝破口大骂，后来西汉的衰败也是从太子（汉元帝）开始的。
在生活中，这种名实分离的现象比比皆是。
大部分人看不清名实分离，为人处世的出发点都是为了名，很多人分不清什么才是重要的事，什么是被观念误导给别人做嫁衣。
名实不分的结果就是感觉好像懂很多，但就是有种隔靴搔痒的感觉，看问题，做事情抓不到重点，脑袋永远迷迷糊糊的，眼前好像永远笼罩着一层薄雾。
总感觉有什么问题，但就是发现不了问题。有力气使不出来的感觉最难受。
你的观念，从上到下，从内到外，都是被设计好的，你认为你的思想是独立的，这也是设计的一部分。行程问题的思维解决不了思维的问题。
普通人做事出发点总是考虑是否符合普遍的思想观念“名”，而精英们的出发点则是是否能实现自己利益“实”。
大多数人在错误的方向上兢兢业业，付出大量的精力和金钱，结果发现自己像韭菜一样，被割了一茬又一茬。
求“名”蔽“实”者，名实俱亡。
其实这只是我从《资治通鉴》中学到的一小部分，需要了解更多的关于这类的历史故事，那就去看看《资治通鉴》吧。
《资治通鉴》故事内容以政治、军事史实为主，兼及社会经济、思想文化的重要历史人物。
该书在编纂过程中虽然得到他人协助，但经过司马光的精心编辑，全书风格如出一人之手，文字优美叙事生动，具有 相当高的史学价值与文学价值。
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