《道德经》
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
上一篇文章中讲到，善有两种，一种叫本善，一种叫上善。本善是对自己的善，这是一种出于人的本能的善，人和其他任何动物一样，都追求自己的良好感受。
但是人的本善，既可以称为爱自己，也可以称为自私。如果追求自己的良好感受不影响他人，这种善就是爱自己，比如肚子饿了就吃东西。但是肚子饿了，跟别人抢东西吃，让别人感受不好，或者只顾着填饱自己的肚子，却不顾自己还有三个饿得直哭的娃娃，这就称为自私。
动物是饿了就吃，不会考虑其他动物的感受。人不一样。一个人活在这个世界上既是个体的人，也是社会人。既是单个的人，也是关系中的人。
本善是只照顾到自己即可。上善若水，一个人达到上善，就需要进入更高维度，在关系中存在，是需要既照顾到本善，也要让别人感受良好，达到共赢，这才是真正的爱自己。
一个人达到上善这种至高的善，是付出努力，学习和修炼的过程，最终变得像水一样。圣人总结出水有七种表现，可供我们参考。《道德经》当中难得有这么清晰的行为准则，通过外在的行为，我们还可以了解自己、他人和组织内在的思维模式。
第一种上善的修养就是要居善地。什么叫居善地？
住花园洋房，高档小区就叫居善地吗？并不是。真正的居善地，是选择对我们成长有帮助的环境。
我们现在的家长为了孩子上学，挤破脑袋都要买学区房，这跟古代没什么两样。孟子的妈妈就是居善地的典范。
我们都听过孟母三迁的故事。说的是儒家代表人物孟子小的时候，因为所处的环境不同，学到的东西也不同。当时孟母为了给孟子的父亲守孝，就在墓园附近居住。小孟子太聪明了，学到的都是怎么样祭拜哭坟。孟母觉得这样可不行，就把家搬到了集市附近。小孟子又跟集市上的那些人学习怎么做生意，孟母觉得还是不行，这不把孟子给耽误了嘛！于是又把家搬迁到了学堂的边上。在这里，孟子跟着学堂的先生和弟子学习诵读经书，规范礼仪。孟母看到这个环境好，就住了下来。
只不过呢，我们现在家长选择学区房，选择的是社会环境，孟母选择外在居住环境，选择了有利于孟子身心健康成长的社会环境，而一个人成长更重要的是家庭环境。《三字经》中前几句话就说明了社会环境和家庭环境的重要性，“昔孟母，择邻处”这是孟母选择社会环境，“子不学，断机杼”是孟母建设的家庭环境。
所以居善地，也指良好的家庭环境。我们可以设想一下，一个从小就生活在一个负面信息多的家庭的孩子，父母经常争吵，互相埋怨，跟一个从小生活在一个正面信息多的家庭的孩子，父母更多的是互相鼓励，互相付出。这两个孩子的文化底蕴是不一样的。
对于孩子来说，所谓的好的家庭并不是指这个家庭的物质是不是足够丰富，足够高端，而是指这个家庭的文化氛围是不是有利于孩子积极健康的成长。
易经上讲，方以类聚分，物以群分。你希望自己或孩子能成为什么样的人，自己所带领的团队能成长成怎么样的团队，环境的选择是非常重要的。环境是一个人，一个团队文化的基石，这个是底蕴。
易经的乾卦和坤卦说的是人的成长过程。你看乾卦初九爻，说的是潜龙勿用，为什么要潜龙勿用？就是当一个人还没有成长起来的时候，一定要在环境中多沉浸，多学习，这样你才有成为龙的资格。潜龙在水里，你不知道他是龙还是蛇。但是，你知道，小池塘里成长不了巨龙，只有大海里才能出蛟龙。大海之所以能孕育出巨龙，是因为大海的环境特质，海纳百川，有容乃大。
人怎么样才能做到有容乃大呢？老子说，心善渊。老子认为，第二种上善的修养就是要有包容客观世界的心胸。
水不会因为你身上脏，就拒绝清洗，不会因为你长得美，就多照顾你。水能容纳万物，没有美丑、善恶之分。
我们人在这方面需要多向水学习。我们每个人都太容易按照自己的规则去规则别人了。我说的都是对的，你要按照我的要求来，这就是缺乏包容心的一种表现。
有个孩子今年上大一，心中有点苦恼，来跟我倾诉，说他越来越讨厌他的父母，真想和他们断绝关系。听他讲了一些事情之后，我跟他说，可以啊，断不断绝关系是你的权利。有一些事情，你可能断绝掉，有些事情你可能永远无法断绝。你知道是什么吗？他说，我是我父母生养的，这点永远无法断绝。我说，不是这个，这是客观事情，已经发生过的事情，你怎么能重新来过呢？他想了一会，想不到是什么了。
你说你的父母尖酸刻薄总是挑别人的毛病，从来不认为自己有问题。那你有没有想过，你现在的行为比他们有过之而无不及？他们不断挑你的毛病，没有想过要和你断绝关系，说明他们对你的挑刺，还只停留在行为层面。而你挑他们毛病的时候，不仅讨厌他们的行为，甚至还讨厌他们整个人，你发现没有？如果你的父母很有包容心，就算你没有话，也不会发生现在的状况，因为，他们很包容你，自然也就不会让你讨厌，对吗？
他点点头。
如果你的父母没有包容心，而你的世界观很大，很包容的话，是不是也不会出现现在的状况？你现在不仅厌恶他们，甚至更进一步，要和他们断绝关系。不这样，就没有办法证明你是对的。我们每个人，都喜欢做对的事情，没有人喜欢做错的事情。但是如果这里面的因果关系没有搞清楚的话，你又怎么会知道你做的事情就是对的呢？你继承了父母狭窄的世界观，当然一定会首先用到他们身上，因为你们是一个家庭的人，关系最近。
从这个案例中，我们可以看到，我们的主观世界是怎么样的，我们看客观世界就是怎么样的。因此，为人父母的人，一定要正确看世界的方式传递给孩子，否则孩子长大了，也会有狭碍的眼光来看父母的。
单个人的世界很小，却要别人顺从自己的规则，要求别人听自己的，可是对方又没有办法跟你合成一体，会导致冲突不断。当我们为一件事情争得面红耳赤的时候，当我们为别人不听自己而发火的时候，当我们强求别人的时候，就要思考一下，我们有没有做到心善渊。
《中庸》中有说，万物并育而不相害，道并行而不相悖。你有你的道，我有我的道，你有你的主观世界，我有我的主观世界，就像世界万物并存一样，我不强求你必须和我一样。如果有需要，我们可以组建一个团队，建立共同的规则，我们都接受共同的规则，这就没有问题。这就像那个孩子一样，父母以自己的标准要求孩子，认为自己所做的都是对的，要求孩子完全听自己的，这样会压制孩子的成长，可能会导致孩子强烈反抗，有的孩子会变得被动，内向，甚至完全躺平。最好的办法是建立家庭文化，过去大家族都有家风家训，大家共同遵守，这就让孩子在更大的规则范围之内自由成长。
我们做到了心善渊，接纳别人与自己的不同，接纳万事万物，便能走出自我的世界，为更广阔的人际关系做准备：与善仁。
如果说爱自己是一种自私行为的话，是没有任何问题的。但是我们一定要了解到，人类是一种社会性的动物，我们从小就在他人的关注下成长，方方面面都和别人分不开，不太可能做到独善其身。
那么接下来，我们就要进入到第三种上善的修养，就是与善仁。两个人面对一个苹果两个都想吃，都追求本善，如果只照顾自己的良好感受，那就只能为了一个苹果争来斗去，最后两败俱伤。那用什么样的方法才是更好的呢？那就是分享，这样两个人都可以品尝到苹果，都拥有快乐。
更高明一些的方法，就是后其身而先，外其身而身存，以无私来成就自私。
如果我们在达成自己目标的同时，能够注意到他人的关切，把他人的关切放入到自己的目标中，那么我们在帮助他人完成他们的关切时，他人也就帮助自己达成目标。
在家庭教育中，父母时时刻刻都要认识到，我们之所以投入人力、物力、财力来培养孩子，是为了帮助孩子成长，而不是为了证明我这个家长是对的，我这个家长是最优秀的。因此，父母要站在孩子发展的立场来给予，而不是父母说啥就是啥，这样做只能把孩子培养成为一个偏执的人。因此，家长的价值全向就非常地重要了。
这就是上善的第三种品质，与善仁：在与人交往时，积极的注意到他人的关切。通过帮助他人达成他想要的关切，来帮助自己达成目标，以无私换有私。
第四种上善的基本素养就是言善信。信指的是诚实，不欺诈，什么叫言善信？就是要尽可能准确的描述客观世界。
孔子有一个学生叫曾子，有一天，曾子和媳妇要去集市，儿子哭闹着也要去。曾子的媳妇就说，别哭，乖乖在家侍着，我回来了就杀猪让你吃肉。儿子就留了下来，回来以后，曾子捉猪杀。老婆赶紧拦住，你干嘛，我这个不哄小孩子的话嘛，你怎么还真的要杀猪呢？曾子说：你和小孩子开什么玩笑，小孩子很幼稚的，什么都是向父母学习，你今天和他开玩笑，明天他就会和你开玩笑，孩子的人生不能拿来开玩笑的。做不到的事情，就不要承诺。承诺了又不愿意去做，这个可不是教育孩子的方式啊！于是，坚持杀了猪让孩子吃到肉。言善信，是一个人建功立业的基础。
有很多人拿自己说的话不当回事，会随意承诺，别人觉得你这个人说话不可靠时，就不会再考虑到你的感受了。有时候我们抱怨领导或者他人不尊重我们的意见，可能就是我们的语言描述不准确给自己带来的不必要的后果。
第五种是政善治。一直以来，我们认为政治是高层建筑的事情，但是对一个人、一个家庭来说，政治就是你对自己的管理模式，就是你对家庭的领导模式。无论你是哪个国家的人，你是什么样的人，都会遵从一些规则，并且这些规则相对固定。在中国古代叫礼，在现代叫做文化。
政这个字，就是一个语文的文加上一个正字。政治就是人管理自己或团队的文化。政是文化和自己或团队相关的所有活动。治就是管理的细则，如自己遵循的规则，团队的员工守则，国家的法律，各种条例等等。
第六种上善的修养就是事善能。我们要努力提升自己观察总结客观规律的能力。事善能，需要我们把能力放到客观规律中去检验，我们用能力去推动一件事情发展时，是不是符合客观规律。
如果我们的能力不够，在处理事情时，只能按照自己的感觉走，做不到心中有数，这是对自己不负责任的态度。在我们日常生活中，我们经常会说的一句话，叫做不撞南墙不回头，不到黄河不死心。有很多的事情，由于我们的心中没有数，结果不是做到好，而是做到最糟糕。就算是觉得不对劲，可是停不下来，因为一停下来，就意味着对自己前面所做所为的全盘否定。知止，知道自己在什么地方停下来，是中国文化中很高的智慧，知止可以不殆。
最后一种上善的修养就是动善时。古人经常讲，天时、地利、人和，天时就是按照事物发展的规律来展现自己的行为。姜太公是这样教导周文王的，天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。上古圣人参照仿效这些自然规律，作为治理天下的纲纪准则。我们经常说的，春种、夏长、秋收、冬藏，种、长、收、藏是任何事物发生发展的伦理规范，没有哪一件事情能够脱离这个伦理。哪个人非得冬天穿背心，夏天穿貂皮，你就知道这个人有问题。
人的发展也要遵循这样的伦理规范。古代人教育孩子是按照人的发展规律，时间节点来教的。弟子入则孝，出则悌，行有余力，则以学文。六岁之前，以做人做事的习惯养成为主，六岁开始启蒙，学习各种各样的规则，各种各样做人做事的知识，然后才是各种做事的能力培训。我们现代的教育，就不太重视对于做人的培养，偏重于对技能的培训，就很难理解什么叫以无私换有私。
这七条上善的修养，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，缺一不可。我们做管理时，可以用来对标。在一个情境当中，你处于什么样的环境？具备多大的包容心？在与人交往时，有没有以人民心为心，以他人的需求为出发点？有没有准确描述客观世界？有什么样的管理模式？观察总结规律的能力怎么样？有没有遵循发展规律去做事？
对于个人的修身来说，我们可以通过这七条入手通往上善之路。家庭，企业，或者其他岗位的领导者，也可以通过这七点来考察人才，培养人才。
水滋养万物，万物离不开水，水不与万物相争，水是情境最大的掌控者。对于家长来说，对于管理者来说，孩子有所成就，家长把所有的功劳都归到自己的身上，员工把项目做好了，老板认为是自己在养活员工，这就会引起怨恨。你已经是整个情境最大的掌控者，还有什么可争的？做好以上七点，情境向上稳定发展就具备了最基本的素质。
《道德经》第八章（二）
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