《易经》中的六十四卦，每一种卦象都蕴含着深刻的人生哲理，指导我们在不同境遇中如何应对、如何成长。他倡导我们摆脱占卜的束缚，转而追求《易经》中的人生智慧。正如张其金所说：“知易者不占、善易者不卜，让我们一起走进《易经》的世界，探寻人生哲理的智慧之源。”
如果我们记不住64卦的含义，就把它当成字典查着用就可以了。如果我们把64卦的含义全学会了，我们就真的没有必要去占卜了。当我们需要占卜的时候，我们不用占卜就能想到自己现在的处境是和哪一卦的含义相吻合，我们该注意什么，我们该如何趋利避害了。
张其金在深入解读《易经》后，提出了他对于这句“知易者不占、善易者不卜”的独到见解。他以其独特的视角和人生阅历，为我们揭示了《易经》的真正内涵：“知易者不占、善易者不卜”。在他看来，《易经》不仅仅是一种预测未来的手段，更是人生哲学的智慧之源。
张其金说：“在《易经》中，'不占而已矣，善为易者不占’这句话传达了一个深刻的道理。占卜虽然可以预测未来的吉凶祸福，但真正精通《易经》的人并不依赖于占卜。在他们看来，占卜只是一种工具，是用来辅助我们做出决策的，而不是决策本身。”
张其金的这种说法，与《论语》所说的“子不语怪力乱神”非常相似，因为这句话也是在告诫我们要重视活着的人，不要完全被那种看不见的鬼神所牵引。
《易经》演变到到春秋时代，哪怕自古以来《易经》就被当作是一本占卜的书，但孔子却说“不占而已矣”，他又否定了占卜的意义。
只要去看看孔子的传纪，我们就会看到孔子读《易经》，著《易传》，对《易经》推崇备至，但他却说不占。事实果如他所说，“不占”是真的不推崇占卜吗？答案是相反的，孔子却是一个善于占卜的人，他是非常推崇占卜的。
对孔子善于占卜这件事，其实在古籍里早就有记载了。《孔子家语》说：孔子尝自筮其卦，得贲焉，愀然有不平之状。子张进曰：“师，闻卜者得贲卦，吉也。而夫子之色有不平，何也？”
孔子对曰：“以其离耶！在《周易》，山下有火谓之贲，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉。今得贲，非吾兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余不受饰故也。”
孔子曾考虑从政，占得《贲》卦，自解前途。贲卦有“纹饰、装饰”之象，孔子自解自己若从政，将像个装饰品一样不被重任。
纵观历史，孔子的仕途正如他所占卜的卦一样准。孔子常占卜，那么，孔子为什么还说“不占而已矣”呢？其实，正是由于孔子常占卜，他才有资格说自己不占卜。
孔子体悟到占卜是有道理的，但是不能完全相信，如果想占卜，必须经过深思熟虑，大概有一个答案以后，才可以根据这个答案去占卜，因为占卜出来的结果会引导我们去想这些问题。
由此可见，孔子说不占卜，其实并不反对占卜，相反他要告诉我们的是占卜仅是个工具，不是可以绝对相信的东西。
正如荀子所说：“善《易》者不卜”，真正懂得《易经》的人会占卜，但却没有必要去占卜。
正因这样，于是就出现了“知易者不占、善易者不卜”这句经典名言。这句经典名言的大意是说，真正懂易学的人，往往都是既不占也不卜的人，这才有了“不占而已矣，善为易者不占”这句话，而这句话的意思就是说，君子知易懂易，就可以不占卜，或者轻占卜，甚至是少占卜；俗人不知易不懂易，就会迷信于占卜。这才是“知易者不占、善易者不卜”的真实含义。
通过上述分析，我们已经知道“知易者不占”出自于孔子的《论语》，而“善易者不卜”出自于荀子的《大略篇》，因为这两句话都是出自于儒家学派的孔子和荀子，而且两位圣贤的思想高度统一，他们对于《易经》看法完全一致，表达的都是一个意思，都是重哲学轻占卜，所以被很多人放在了一起用。它表达的意思是：当我们真正学懂《易经》之后，就等同于知晓了天命，懂得了顺应自然之道，那么无论面临什么情况，我们的内心都会很坦然、胸中也没有什么疑惑，所经历的一切都是命运最好的安排，可以坦然的接受和面对；那么在这种心境之下，自然也没有什么疑惑需要用占卜寻求上天指引的。
于是乎，张其金以其独特的视角和深入浅出的解读，为我们揭示了《易经》的真正内涵是“知易者不占、善易者不卜”。
总之，“知易者不占、善易者不卜”这句话告诉我们，真正理解和精通《易经》的人，不会仅仅停留在占卜的层面，因为他们深知真正的人生智慧，来自于对《易经》哲理的深入理解与应用。
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