#不忘初心，牢记使命#刘余莉品读《群书治要》
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第二篇《王言》是孔子讲解“明王之道”，也就是王道政治，如何实现最高境界的治理。因为篇中有孔子所说“吾以王言之”，所以名为《王言》。
孔子将它概括为“内修'七教’，外行'三至’”，也就是明王在国内要推行七种教化，就可以固守国家而不必担心外强进犯；对外推行三种“至行”，就可以征伐不义之国，战无不胜，而且不耗费财物。我们学习这一章，对于理解中国之治的治理境界，以及构建人类命运共同体都有非常重要的借鉴意义。
【“孔子闲居，谓曾子曰：'参，汝可语明王之道与？居，吾语汝。夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德，道不尊也；非道，德不明也。’”】
出自《群书治要》卷十《孔子家语》。
孔子闲坐，对曾子说：“参，你能谈论一下圣明君王的治国之道吗？坐下来我给你讲。”“居”就是坐的意思，“语”就是论的意思，论说。
下面孔子就接着说了，因为说的比较长，所以坐下来听，心里比较安定。
“夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德，道不尊也；非道，德不明也。”
“道”是用来彰明“德”的；“德”是用来遵循道的。所以没有德，道就不会得以尊崇，没有道，德就无法得以彰明。
什么是道？什么是德呢？在《中庸》开篇说：“天命之谓性，率性之谓道。”道就是自然而然的本性，也就是法尔如是的自性。按着自性、本性去做就是德，符合道就是德，背离道就是不德。所以道是用来显明德的，没有道就没有办法判定什么是德、什么是非德，这个标准就没有了。所以说“夫道者，所以明德也。”
道虽然是本来如是，自然而然，而且还无处不在，但是如果人不去认识它，不去体悟它，也没有办法把道彰显出来。所以孔子也说：“人能弘道，非道弘人。”没有德，道就得不到尊崇。
我们用一个例子来做比喻，比如牛顿，他为什么能够发现万有引力的定律呢？因为他观察到苹果不往上飞，不往左掉，也不往右跑，它偏偏就往地上掉，他就去观察研究其中的原因，最后发现了万有引力的定律。这个引力的定律本来就如此，本来就在我们的生活中时时刻刻都存在着。
但是，日用云为而不知，人们没有去注意它，也没有去追究它，所以也没有能够发现万有引力的定律。牛顿注意到了苹果往下掉的现象，去研究，最后才发现了万有引力的定律。
从这里我们就可以看到：德，就是用来发现、体悟、遵循道的。所以没有德，也就无法体道、悟道、得道、弘道，道也就得不到尊崇，这个就是“是故非德，道不尊也”。
后面“非道，德不明也”，就是没有道，什么是德、什么是非德也不明了、不明确。比如说“父子有亲”，这个是道。因为父母爱儿女，儿女爱父母，他们之间有一种自然的亲情，本来如此，不是圣人给我们人为规定下来的，所以父子有亲就是道。
父母爱儿女，儿女爱父母这种天性怎么样保持、维系一生而不改变呢？顺着“父子有亲”去做，就是父母慈爱教导儿女，儿女孝敬父母，所以慈和孝就是德。顺着慈、孝的德，就能够使父子之间的亲情保持一生而不改变，所以又把孝和慈称为性德。
《说文解字》中把德解释为：“德者，得也，外得于人，内得于己。”这个“德”和 获得的“得”是相通的，到底是得到了什么呢？其实就是得到了道。得道是通过什么方式来得到呢？
“外得于人”，就是通过向圣人学习、通过向经典学习，把自己本有的德行引发出来。
“内得于己”，因为你本自具足这种性德，所以才能够把它给引发出来。就像一个光明、晶莹剔透的玻璃球，它本来就是光明四射的，圆满具足了智慧光明，这个就是我们的心性。但是它上面蒙了尘垢，我们通过把它外边的尘垢一层一层地剥落，使本性的光明显发出来，这就是“修道之为教”，是修行的过程。
那么孔子是怎么教学来让人修道的呢？孔子教育的最高境界就是“道”，所以孔子说：“志于道、据于德、依于仁、游于艺。”虽然最高的境界是“道”，但是他并不是对每一个人都讲“道”。因为我们讲法要契理、还要契机。如果讲法不契理，就是邪说、是魔说；而讲法不契机，对人没有利益，就形同于闲言语。
