道只有依靠人的思考和行为才能将自身显示出来，并成为人的规定。只有当人弘道了，道才能弘人。这就是说，当人是道的思考者和实践者的时候，道也就指引人而让人成为一个真正的人。
孔子是儒家思想的奠基者，因此，他就是儒家的代名词。正是孔子的思想塑造了中国人的民族精神。千年以来，它影响不绝。在当今世界里，它仍然具有强大的生命力。孔子成为了中国思想的代表。
孔子虽然述而不作，但他的言论却被记载在先秦的许多典籍中。人们甚至认为儒家的基本经典如六经都是孔子编撰的。如果不是这样的话，那么至少《春秋》为孔子所作。但这都存在争议。不管如何，《论语》 最集中地记录了孔子及其弟子们的话语。孔子究竟说了一些什么？这是值得人们深入思考的。
一般认为，孔子关注的是现实生活，宣扬的是一些伦理教化，故很少谈到道。“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 人们只知道孔子关于文献的学问，而不知道他关于性与天道的思想。但这并不是孔子没有言说性与天道。
因为性与天道的问题是中国思想中的核心和高端部分，所以孔子关于它的言说是有界限的。他必须考虑到向谁说和如何说的问题。他因材施教，可能对大部分学生没说，而对小部分学生说了。同时，他也注意到了言说方式，将道的问题化解为日常伦理问题。
在《论语》中，孔子在许多地方都谈到了道。但人们对此也不以为然，认为孔子即使谈到了道，也没有如同老庄那样对道本身进行专门的思考和描述。这种说法有其正确性。但这必须顾及到孔子的思想和言说策略，亦即述而不作。事实上，道在孔子思想中占据关键性的地位，它规定了天命、仁义等个别问题。
虽然孔子对于道缺少明晰的规定，但他强调了道对于人生修养的重要性。孔子说，一个人要“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 道、德、仁和艺是人生最重要的几个事情。但比起德、仁、艺等来说，道具有优先的地位。它作为人之所志，实际上是人生最根本性的目标。因此，“朝闻道，夕死可矣！” 人一旦闻道就可以去死，可见道就是人生的终极意义。
既然道是最高的追求，那么人们就应放弃对于物质享受的贪恋。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！” 物质享受的贪恋会妨碍人们去追求道。不仅如此，人还要主动积极地追求道，这在于：“人能弘道，非道弘人。”
虽然道不远人，但道不是现成地摆在那里，或者主动地向人走来。道只有依靠人的思考和行为才能将自身显示出来，并成为人的规定。只有当人弘道了，道才能弘人。这就是说，当人是道的思考者和实践者的时候，道也就指引人而让人成为一个真正的人。
但道在孔子的思想中到底意味着什么？
第一、天道。它是天自身的道路，或者是自然自身展开和显示的道路。在这样的意义上，天道就是天命。
第二、人道。它是人所走的道路。人道可能合乎天道，也可能不合乎天道。同时，不同的人可能走不同的道路，因此，“道不同，不相为谋。” 人道最集中地体现为一个国家的道路，也就是天下之道。孔子将它区分为有道和无道。有道是正义的、光明的；无道是邪恶的、黑暗的。有道和无道具体地表现为礼乐等的不同。
“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出；自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 有道和无道区分的关键在于，谁是天下的规定者。
当天子是规定者的时候，天下是有道的；当诸侯是规定者的时候，天下是无道的。为什么？天子是天地之子，是替天行道者。而诸侯是被天子所支配的。天子统治天下是合于道的，而诸侯统治天下是不合于道的。
依据天下有道和无道，人们也要树立不同的处世态度。“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 道是人的安身立命之所。但鉴于天下有道和无道，人要选择是否显隐。其标准是人与道同一。
天下有道，是道自身的显现。因此，人也要显现于世，并富且贵；天下无道，是道自身的遮蔽。因此，人也要遮蔽于世，贫且贱。显和隐还具体化为人的不同的言行。“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 虽然无论是天下有道还是无道，人的行为都应该是正直的，但言语应有所分别。有道时要正直，无道时要谦顺。
第三、道理。它是思想、学说和主张等。道理作为语言形态在本性上是关于天道和人道的思考，并且就是它们的表达。当然，不同的人会形成不同的思想学说，言说不同的道理。孔子也有他自身的道。“吾道一以贯之。” 这意味着，孔子不仅有道，而且只有唯一的道。它贯穿了孔子思想的始终。
天道、人道和道理虽然各不相同，但它们都是道本身的显现。因此，天道、人道和道理三者是可以相通的。
本文节选自《论国学》（外文版：《论中国智慧》），作者系武汉大学哲学教授。本文图片来源网络，标题为编者所加。
