凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圮地无舍，衢地交合，绝 地无留，围地则谋，死地则战，四五者，不知一，非霸王之兵也，夫 霸王之兵，伐土国，则其众不得聚，威加于敌则其交不得合，是故不 争天下之交，不养天下之权，信已之师，威加于敌，故其城可拔，其 国可隳，故将通于九变之地利者，知用兵矣，将不通于九变之利者， 虽知地形，不能得地之利矣，治兵不知九变之术，虽知五利，不能得 地之利矣。
将军之事，静以幽，正以治，能愚土卒之耳目，使之无知，易其 事，革其谋，使人无识，易其居，迂其途，使人不得虑，帅与之期， 登高而去其梯，帅与之深入诸候之地而发其机，焚舟破釜，若驱群羊， 驱而往，驱而来，莫知所之，聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。
凡为客之道，深入则专，主人不客，掠于饶野，三军足食，谨养 而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测，投之无所往，死且不北， 死焉不得士人尽力，兵甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已 则斗，故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不言而信，禁祥去疑， 至死无所之，吾士无余财，非恶货也，无余命，非恶寿也，令发之日士卒坐者涕沾襟，偃卧者交颐，投之无所往者，诸刿之勇也。夫众陷于害，然后能为胜败。
故善用兵者，譬若率然，率然者，常山之蛇也，击其首则尾至, 击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
敢问：“若使兵如率然乎”？
曰；“可”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从，九地之变， 屈伸之利，人情之理，不可不察也。
说明
《孙子兵法》通行本最混乱的就是《地形》《九地》《九变》三篇，三篇之中相互内容犬牙交错，因此读者怎么也不明白什么是“地形”，什么是“九地”，什么是“九变”，因此兵圣通过十三篇中的整整三篇的篇幅要论述的“霸王之兵”历史上没有几个人熟练掌握，历史上也没有几个人会全程掌握运用，把此三篇完整地整理好，让兵圣的“霸王之兵"重现江湖。
1，“凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圮地无舍，衢地交合，绝 地无留，围地则谋，死地则战”只有此句经文在通行本的《九变》开文，位置不变。
2 ，“四五者，不知一，非霸王之兵也……故其城可拔，其国可隳”在《九地》篇之中，其后“故将通于九变之地利者，知用兵矣，将不通于九变之利者， 虽知地形，不能得地之利矣，治兵不知九变之术，虽知五利，不能得 地之利矣””此句在通行本的《九变》之中。
3，“将军之事，静以幽，正以治……此谓将军之事也”在通行本的《九地》之中，太乱了。
4，“凡为客之道……诸刿之勇也"在通行本的《九地》之中，这一段经文放在九地之中，不知道叫注解的人如何解读。
5，“夫众陷入害，然后能为胜败"在通行本的《九地》之中，令人註家窒息。
6，“故善用兵者譬若率然……其相救也如左右手”在通行本为《九地》篇之经文。其后一句“故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从”在通行本《九地》篇中. 再后一句:“九地之变， 屈伸之利，人情之理，不可不察也”应为《九变》篇的结束语，在通行本的《九地》篇之中的“此谓将军之事也”之后。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将必以五危，不可不察也。
联系客服
