一
凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也；绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也；绝斥泽，惟亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水而背众树，此处斥泽之军也；平陆处易而右背高，前死后生，此处平陆之军也，凡此由军之利，黄帝之所以胜四帝也。
二
卑而广者，徒来也；
尖高而锐者，车来也；
散而条达者，樵采也；
少而往来者，营军也。
兽骇者，覆也；
鸟起者，伏也；
众树动者，来也；
众草多障者，疑也；
其所易居者，利也。
鸟集者，虚也；
夜鸣者，恐也；
吏怒者，倦也；
数赏者，窘也；
杖而是者，饥也；
吸而饮者，渴也；
见利而不进者，劳也 。
旌旗动者，乱也 ；
半进半退者，诱也；
见利而不进者，劳也 ；
无约而请和者，谋也；
奔走而陈兵者，期也；
辞强而进趋者，退也;
辞卑而益备者，进也；
轻车先出其侧者，阵也。
军扰者，将不重也；
来委谢者，欲休息也；
敌近而静者，恃其险也；
远而挑战者，欲人之进也；
淳淳翕翕，徐与人言者，失众也；
先暴而后畏其众者，不精之至也；
栗马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；
兵怒而相近，久而不合，又不相去，必谨察之。
三
兵非益多也，惟无武进,足以并力，料敌，取人而己，夫唯无虑而易敌必擒于人。
是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事，敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。
是故始如处女，敌人幵户，后如脱兔，敌不及拒。
故为兵之事，在于顺佯敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。
故兵以诈立，以利动，以分和为变者也，故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震，掠乡分众，廓地，分利悬权而动。
所谓善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱 相救，上下不相收，卒属而不集，兵合而不及，敢问：敌众整而将来，待之若何？
曰：“先其所爱，则听矣！”兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
说明：
1，“凡处军相敌，……黄帝之所以胜四帝也”在通行本中为《行军》篇中的经文，这里的处军并非行军，而是军队作战安营扎寨的法则。
2，从“卑而广者，徒来也……兵怒而相近，久而不合，又不相去，必谨察之”均为通行本《行军》之经文，并散乱在其中，这些全部都是作战过程中根据出现的表面现象，来推知敌情的方法。
3，“兵非益多也……夫唯无虑而易敌者，必擒于人”这是作战过程中的用兵法则，而通行本放在《行军》之中，不当。
4，“是故政举之日……以决战事”论述前线战场上的重要作战理论，而通行本为《九地》的经文，显然很不当。
5，“是故始如处女，敌人幵户，后如脱兔，敌不及拒”在通行本为《九地》之经文，很不当。
6，“故为兵之事，在于顺佯敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也”在通行本中的《九地》篇中，应为作战的法则。
7，“故兵以诈立，以利动……分利悬权而动在通行本的《军争》之中，“军争”直到今天没有人知道争什么！
8，“所谓善用兵者……攻其所不戒也”在通行本的《九地》中，并在“上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐”之后，还有一句“合于利而动，不合于利而止”，两个合字意思根本合不到一起，因此给“合于利而动，不合于利而止”搬走。
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也，贵胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。
故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。
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