天下，莫柔弱于水，
而攻坚强者，莫之能胜，
无有入无间，柔弱胜刚强，
天下之至柔，驰骋天下之至坚，
强大处下，柔弱处上，其无以易之。
1，”治大国若烹小鲜”在通行本的《德经》卷的第六十章中。
通行本《道德经》《德经》卷第六十章
治大国，若烹小鲜。以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神;其神不伤人，非其神不伤人。圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。
2，”下油”在通行本的《德经》卷第六十一章中。
通行本《道德经》《德经》卷第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国，两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。
3，“天下，莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”“其无以易之”在通行本的《德经》卷的第七十八章中。
通行本《道德经》《德经》卷第七十八章中。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。"正言若反。
遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。
4，”无有入无间,天下之至柔，驰骋天下之至坚”在通行本的《道德经》《德经》卷的第四十三章中。
通行本《道德经》《德经》卷第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。
5，”柔弱胜刚强”在通行本的《道经》卷的第三十六章中。
通行本《道德经》《道经》第三十六章
将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
6，”强大处下，柔弱处上”在通行本的《德经》卷的第七十六章中。
通行本《道德经》《德经》卷第七十六章
之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
天下，莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，无有１入无间３，柔弱胜刚强，天下之至柔，驰骋３天下之至坚，强大处下，柔弱处上，其无以易４之。
1，无有:无，老子哲学用语，也可用一个”无”字代替，指没有被感知的客观存在。
2，间:间隙，缝隙。
3，驰骋:指在某个领域纵横自如，能充分发挥才能。
4，易:更改，改变。
1，”治大国若烹小鲜，下油”
治理大国就象是烹饪小鱼鲜，治理方法就是模仿学习鱼鲜之下的油料。
2
天下间的一切物质，没有比水看起来更柔弱的了，
然而坚强的物质对水发动的柔弱攻势，几乎没有能够取得胜利的，
无形物质能够侵入没有缝隙的坚强实体，柔软细弱往往会战胜刚劲强大，
天下最柔软细弱的事物，往往能够与天下最刚劲强大的事物相与驰骋，
展现出坚强雄厚的实力往往会处于下位，而秉持柔和软弱的内涵往往会处于
上位，没有办法可以改变这种优劣状态。
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