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第四十九章，树立科学的自然生命观
1，“营载魄抱一，能无离乎？”在通行本的《道经》卷的第十章中。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。2，“出生入死”“生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生，动之死地，亦十有三，夫何故？以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地”，在通行本的《德经》卷的第五十章中。出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。３，“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”在通行本的《德经》卷的第七十五章中。民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。营载魄抱一１，能无离乎？出生入死２，生之徒３，十有三４，死之徒，十有三，人之生动之死地５，亦十有三，夫何故？以其生生之厚６，盖闻７善摄生８者，陆行不遇兕９虎，入军不被甲兵１０，兕无所投１１其角，虎无所措１２其爪，兵无所容１３其刃，夫何故？以其无死地１４，夫唯无以生为者１５，是贤于贵生１６。1，营:经营。载:载体，载，承载，体身体。老子哲学术语，指承载生命的身体。魄，气魄，气，作风。魄，精神。老子哲学专用术语，指身体之外的精神和作风。抱，抱持。一，一体，老子哲学专用术语，意义丰富，这里指一个和平统一体。而现代成语的“出生入死"的解释:出生入死，汉语成语，拼音是chū shēng rù sǐ，意思是指从出生到老死的人生过程；后借以形容冒着极大危险，随时有死的可能；多用以赞扬不顾个人安危的献身精神。出自《老子.第五十章》。这是牵强于通行本《道德经》而对“出生入死"的错误解释。如果按照这样解释，那么与本义完全不符了。
其实不然，出，离开。生，生命。入，进入。死，死亡。人为主动离开放弃生命进入死亡的道路，这样才引申出昌着生命危险，不怕牺牲，不怕死亡(的目的），这才是“出生入死"的本义。５，生动之死地:生，养生。动，改变原来的位置。之，到……去。死地，死亡的地方。６，生生之厚:前一个生指修养生命。后一个生指修养方法的产生。厚，厚重，又厚又重。1１，所投:所，所……的地方、方法、道理等。投，投置。1４，无死地:无入死地。无，不。入，进入。死地，死亡之地。1５，夫唯无以生为:夫唯，只有。无，不。以，因。生，养生。为，有为，相对自然无为养生来说有所作为，就是有为。１６，是贤于贵生:是，这个。贤，贤明。于，用在形容词后，引入比较对象。贵，尊贵。生，养生。译文：科学经营载体和气魂抱成一个和平统一体，能让自己的行为不脱离大道吗？寿命长的人占人类的十分之三，寿命短的人占人类的十分之三，有的人的养生反而是奔向死地，这样的人也占人类的十分之三，什么缘故造成的呢？因为他修养生命以及养生方法产生的厚重。大概听说善于保养生命的人，在陆地上行走遇不到伤人的兕和虎，进入敌营遭遇不到披甲执锐的士兵。长角的犀牛无法投置它的角，凶猛的老虎无法措置它的利爪，武装的甲兵无法容忍自己的甲刃，这是什么缘故造成的呢？因为他根本就不会进入置人死亡的境地。只有不因修养生命而刻意作为的人，这才是贤明于尊贵生命的人。
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