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老子.公刘版
下卷
营载魄抱一，能无离乎？
第十篇，出生入死
中国哲学第三问答
树立合乎大道的科学人生观
第五十章，树立科学的人生目的观
1“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之:天无以清，将恐裂，地无以宁，将恐发，神无以灵，将恐歇，谷无以盈，将恐竭，万物无以生，将恐灭，侯王无以贞，将恐蹶。故贵贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪，非乎？”“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石”在通行本的《德经》卷的第三十九章中。昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。２，“是以圣人抱一为天下式，子孙以祭祀不辍”在通行本的《道经》卷的第二十二章中曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。昔之得一１者：天得一以清２，地得一以宁３，神得一以灵４，谷得一以盈５，万物得一以生６，侯王得一以为天下贞７。其致之８:天无以清，将恐裂９，地无以宁，将恐发１０，神无以灵，将恐歇１１，谷无以盈，将恐竭１２，万物无以生，将恐灭１３，侯王无以贞，将恐蹶１４。故贵贱为本１５，高以下为基１６，是以侯王自称孤、寡、不谷１７，此非以贱为本邪？非乎！是故不欲琭琭如玉１９，珞珞如石２０。是以圣人抱一为天下式２１，子孙以祭祀不辍２２。1，昔之得一:昔，回首往昔。之，文言用语，相当“那些"。得，抱得，抱持得到。一，指大道。7，侯王得一以为天下贞:侯王，泛指诸侯。以为，以之为。把它作为。贞，忠于信仰和原则，坚定不变。8，以致之:以，就。致，导致。之，指示代词，相当于“这，这样(的形情状况)。17，孤、寡、不谷:孤，死去父亲或父母双亡的孩子。寡，死了丈夫的妇女。不谷，不长之谷。1８，碌碌如玉:如玉碌碌的倒置。碌碌，碌碌无为，如玉，像玉。像玉一样碌碌无为，只能作为装饰。１９，珞珞如石:如石珞珞的倒置。珞珞，珞珞有为，石板珞珞有为，铺路架桥，大有作为，故称珞珞有为。2０，为天下式:为，作为。天下式，天下，全世界。式，推广模式。天体因为得到大道庇佑而能够清静，地球因为得到大道庇佑而能够安宁，神人因为得到大道庇佑而能够灵验，谷物因为得到大道庇佑而能够丰盈，万物因为得到大道庇佑而能够生存，侯王因为得到大道庇佑而能够天下忠贞。天体没有依赖清静的根本恐怕将要炸裂，地球没有依赖安宁的根本恐怕将要爆发，神人没有依赖灵验的根本恐怕将要歇业，谷物没有依赖丰盈的根本恐怕将要枯竭，万物没有依赖生存的根本恐怕将要灭绝，侯王没有依赖高贵的根本恐怕将要跛蹶。所以高贵以卑贱作为立身的根本，崇高以谦下作为事业的奠基，是因为这样侯王才自称为孤、寡、不谷等卑下的称谓作为自己的称呼，这不就是把卑贱作为立身和事业根本吗？而其中实际情形不是如此啊！所以不想象玉器那样琭碌无为作为装饰，要象石头那样珞珞有为脚踏实地，因此圣人始终抱持大道并作为全世界的推广模式，子孙后代因此祭祀不辍。
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