阿牛静木:《夜行者》主编，著有《失落的马驹》《鬼斧集》《根性诗歌写作理论一阿牛静木文论集》等，现居大凉山西昌。
目录:
根性或时代性
几种无效的根性写作
根性写作美学(初稿)
根性或时间的焦虑
根性或时代性
衡量一个诗人最大尺度是什么？就我个人来看也是唯一的一点:他(她)的诗歌写作给所属的时代、语种诗写带来了什么‘可能’，也就是一种创造力或是否推动了这个民族诗歌艺术向前发展，就群体而言俄罗斯黄金，白银时代，哈来姆文艺复兴，中国的魏晋，新文化运动等都是例子，就个体而言普希金，波德莱尔等等，有的诗人甚至凭一己之力把本语种诗歌向前推动了几十年的时间，所以从这点看一个诗人的诗歌写作永远不能摆脱他处的时代，换言之如果一个诗人诗歌写作脱离了他所处的时代现场感，那么则是无效的，这点也可以用个体独特的经验与超验来表达，而这种经验必然是‘存在’着的，也可以这样说诗和最原始的感情原型不是直接的作用，所以你的诗歌写作如和你所处的时代没生发关系，那么真的一切都是无效的，那就更谈不上你的诗写重不重要了，刚才一直在读根性方面的诗章，精彩，最起码它具备很强的原创性，但，有点，这种写作更多时抹除了个体生命经验与超经验，也就是缺乏一种现代性，就相当于被置放进了一个真空里面，与外界完全隔离开来了，没一点生命力。为什么这种写作是无效的，回到母问题，“此在”与“存在”永远都是互相体现的过程，离开任何一方这种假设都是不成立的，我们想想如果我们一旦离开假设的对方我们还有“存在”么？这也是根性写作现面临的最大问题，而后现代，像有些诗，过于沉迷经验作用，读到后边诗文本感觉越来越单薄且显出了种依附性的无力感，所以我们应该如何调和两者关系，既保持诗人诗写的湿润饱满状态，也就是踏踏实实的生活，又要保持经验与诗写的哲思性，但不是虚无缥缈，虚空的。我们应该根性诗歌写作中注意从后现代切入传统文化，后现代是一种视觉，角度，而在根性诗歌写作中传统文化必须经你得到确认，不能本末倒置，你必须是存在着的诗歌写作主体，从你这里深入到传统这棵大树的根部里面去。在进行根性写作时，不要刻意深化主题，“根性”更多的时候只是一种诗想方式或存在方式，它不是概念，有些诗人在根性写作时直接把古诗翻译了过来了，记住这样的写作也是无效的。而后现代切入传统文化更加倾向于一种思想方式及风度，比如战国的四公子风度，魏晋风度等，这不是复活古人而是思想再造。
20201015夜
几种无效的根性写作
一、
当人类在现实中遇到一些超自然又无法解决的事情，总会向宗教求救或皈依于某6种神灵，从而达到现实生活残缺部分的弥补，救赎，其实诗歌就充当了这么一种‘神灵’的地位。也就人性的一种趋避性，逃向神灵，逃向宗教，逃向诗歌，这么说并非这种逃避就是一种错误，恰恰相反，就我个人看来，人类之所以会出现许多轴心时代，一些时代性诗歌大师， 完全归功于这种逃避性的磁场力量，如一个时代没有这种逃避机能必然造就一个平庸的时代。当然这种逃避性机能也伴着一种毁灭性的力量，所以说越是杰出的人才往往是悲剧性的命运，带着某种不可言说的宿命论。当然，你不能一昧的沉浸在里面，这种逃避具备一种迷惑性，最终使人无法自拔，纵然身陷囹圄之中也不想改变，那么什么是诗歌？是不是应该有广义狭义之分，我以前说过彝民族的经词也是诗歌就像荷马史诗，圣经等等，这些都是诗歌，只不果我们生活在一个短诗传统的国度，约定俗成，形成了一种错误的诗歌认知理念。
二、
上边说了这种逃避具有一种蛊惑性或无效的根性写作
①与外部世界的隔离，使人出现短暂的悬空现象，更多是记忆的一种短暂失忆行为
②自给自足，沉迷于以往的某个辉煌时代，自觉消除个体意识
③只有神灵，没有‘人’的声音，只有文字，没有人的气息
④艺术靠想象，但是有度的，可以宣布天马行空式的写作无效。来源生活，高于生活。
⑤时代性，这是你诗歌写作意义的起点，最重要
……
20201017
根性写作美学(初稿)
美学是一门来自西方的人文学科，孕育于哲学和诗学理论，由德国哲学家、美学家鲍姆加登在1750年首次提出，拉丁语“aesthetic”即感性学，也即希腊语asthetik，后者源自aisthetikoa，意指感知、感觉①。那什么是美，在现实生活中当我们看到某样东西或到某处盛景就会不由自主感叹连连，原因无非是我们感受到一种美，一种和之前所见的形成差异的美，比如雨后的彩虹，秋天盛开的花朵，这是不是美？肯定是，只是彩虹，花朵这是大自然中的一些固有自然想象，所以这些也称为自然美，而当你心情烦躁，到一个开阔的地方，心情瞬间明朗了许多，这是不是美，肯定是，但同样是一个地方a就觉得心情特别舒适b就觉得和其它地方没什么区别，两人看同样的风景后感觉出现了差异，这是什么造成的？肯定和个人的认知，当时的心境等很多因素相关，比如我们看到的诗，画展……主体都是人经心灵筛选后呈现出的美，也就是心灵美，这就非常的明显了，我们来看看根性写作的诗歌美学。
一、根性自然美学
古色古香之美，什么意思？或我这样说:各民族所创造的史诗经词，比如彝民族，如果我们用现代汉文诗化这些史诗，可以不用再造，这本来就是诗，甚至彝民族民间传说等，有无限多的可能性，诗人必须把自己置于0度以下写作，存活，思考，0度和可能这两个词贯穿一个诗人尤其优秀诗人的一生，这是罗兰巴特思想最高级的地方，“可能”两字太有魅力，让人身陷其中，有一双隐形的翅膀，蛊惑人继续诗行，也有种内部破碎，清空的力量。超现实和深度意象一个共同点是用物象表现一些非理性经验，这是其最大的成功之处，你是不是位优秀的诗人很大意义上：你为诗歌提供了什么可能，可能两字太重要，包括经验，意象制造，诗想能力……某些方面我觉得昌耀要比陈子昂伟大，两位都是杰出性大诗人，精神有共通之处，昌耀无愧于汉语，他把现代汉语发挥到了极点，他的深情：悲壮，西北高原、天地为之动容，他的每句诗，足以让人泪流两行，为诗写提供了很多可能性。
二、根性写作内化之美
根性写作内化心灵之美，在这里，传统文化或上边所说的经词，史诗，不再是诗歌写作的依凭或附带，它将只会作为一种诗歌写作的能量场而出现，它给诗人源源不断的写作灵感或创造能力(没有玄之又玄的所谓灵感，大量阅读打通感官也是灵感的部分)，它也是本质，最终的诗歌写作目的，从直觉写作到经验与超经验过渡的阶段，直觉写作它也是种美，就像我们每天所能看到的感应到的雨露，花朵等，或被第二界面感官所强迫做出的反应，社会性较强，而内化是一种实质性的倾向，它抛开一切外界的干扰，沉醉于内心，沉醉于地域吟诵等二者如出一辙，大同小异。直觉写作诗人往往更具先锋性，和诗人所处的时代有较大的关系，比如:爱国民族诗人等
①参考资料
根性或时间的焦虑
——以发星先生长诗《神灵与这片土地》为例
‘神灵与这片土地’是发星老师最近完成的一首长诗，今早重读，意义重大，不管是对于其个体写作生涯或地域诗歌写作群体都具有总结性意义，当然，限篇幅此短文暂不谈群体写作，就谈谈这首长诗在诗人写作生涯中重要诗学意义。①本体让位于经验，诗歌从个体经验中获得解放， 诗人一改以前的写作风格，直接从本体切入(个体经验直觉)，只是在用词上有意无意的选用了一些具有地域符号的意象，使大凉山在文字中流动了起来。②从泛文体写作到单一写作的成型，据我所知诗人是国内最先进行泛文体写作者之一，其长诗《大西南九十九个经词》就是代表，而且非常成功，“泛”有探索之意，是诗人为突破某种可能的写作策略，可以这样说。而单一则走向成熟，成型之意，长诗‘神灵与这片土地’就是这样一首作品，不管是在技巧的运用上还是诗人的哲思上都表现出老辣之劲，读后让人回味无穷。3地域诗歌写作。作为地域诗歌写作的提出者与倡导者诗人的诗写自然离不开诗歌的地域纬度，其实我们每个人的诗歌写作都离不开地域性。我们先思考一个问题‘地域’是用意象来限制的吗？比如彝区的毕摩、索玛等，西藏的青稞，酥油等？肯定不是，也不仅仅如此，比如，花园、地铁站、机场、广场、阳光……，诗歌写作我们更多的是用瞬间的超经验表现，所以可以这样说诗歌中只要出现了具体的意象实词就出现了地域性，这是由汉语言这种文字本身所决定的，我们还是回到本诗，诗人以神灵与土地为题，二者更多的是相互夙愿的关系，使内部达成了某种契合，在精神中形成某种地域诗写品质，而不是停留在泛泛的实物描写上。④诗人对时间是敏感的尤其大诗人或称为时间的焦虑更合适，在这首长诗中诗人对形而上，时间，存在的追思是非常明显的，这种追思并非漫无目的的，而是实实在在的根性诗想。当遇到时间焦虑，部分诗人会选择頹荡苦脸相对而诗人没有因为他的诗歌根性让他具备了一种博爱精神，所以此长诗中诗人很容易直接用爱消解掉了物的原型，把大凉山当做了一个真正的情人，爱人倾诉，进行时间的追问，在时间面前诗人该做什么？诗的艺术性或可贵处经验与超经验的诗想，诗绝非泛泛的情感表露，而这首长诗的宽泛性思辨性都很强，诗歌就是诗歌和其它一切无关，这就是一个真正诗歌有成者最终需要抵达的或思考的元本质
20201020
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