他是个年轻人，由年龄相仿的另外两个人陪着前来。他相当紧张，长着大额头和两只闲不住的长手。他说他只是一个小职员，收入微薄，没有什么前途。虽然他大学毕业考试成绩相当不错，但他费了很大的劲儿才找到现在的工作，他很高兴能拥有这份工作。他还没有结婚，也不知道会不会结婚，因为生活很拮据，你需要钱去教育孩子。但是他对他的微薄收入很满意，因为他和他的妈妈能够以此为生，买些生活必需品。他补充说，不管怎么样他不是因此而来的，而是出于完全不同的原因。他的两个同伴，其中一个已经结婚了，和他有类似问题，所以他劝他们和他一起前来。他们都上过大学，像他一样做着低层职员的工作。他们都很干净、认真、非常愉快，眼睛明亮，微笑富有表情。
“我们来这儿是想问你一个非常简单的问题，希望得到一个非常简单的答案。虽然我们都受过大学教育，但我们还不太擅长深入的推理和广泛的分析；我们想听听你的看法。你看，先生，我们不知道生活是什么。我们到处都弄得一团糟，成为政党的一员，加入‘空想社会改革家’的行列，参加劳工会议，还有其他的；碰巧我们都对音乐充满激情。我们寻访寺庙，浏览秘笈，但是并不深入。我冒昧地告诉你所有这些只想让你了解我们的一些情况。我们三人每天晚上聚在一起讨论事情，我们要来问的问题是这样的：生活的目标是什么？我们怎样发现它？”
你们为什么问这个问题？如果有人告诉你们生活的目标是什么，你们会接受它并用它来指导你们的生活吗？
“我们问这个问题，”已婚的人解释说，“因为我们很困惑；我们不知道所有的这些混乱和不幸是什么。我们想和一个不像我们一样困惑的人讨论，他不傲慢、不独裁，能够和我们平常地谈一谈，不是屈就我们，好像他们什么都知道，而我们是无知的学童，一无所知。我们听说你不是这样的人，所以我们来问你的生活是什么。”
“不仅如此，先生，”第一个人补充说。“我们也想生活得有收获，有意义；但同时，我们不想成为什么‘主义者’，或属于任何特殊的‘主义’。我们的一些朋友加入各种不同的宗教和政治空谈的团体，但是我们不想介入其中。政治家通常以国家的名义为他们自己追求权力；至于宗教团体，它们大部分都是愚弄和迷信。所以我们来这儿，我不知道你能否帮助我们。”
再回到刚才的问题，如果有人愚蠢地告诉你生活的目的是什么，你会接受它吗？前提当然是有道理的、令人安慰的、多少令人满意的。
“我猜我们会的，”第一个人说。
“当然他要相当肯定那是正确的，不只是一些聪明的发明，”其中一个同伴插进来说。
“我怀疑我们能有这样的识别能力，”另一个补充说。
这就是要害，不是吗？你们都承认你们相当困惑。现在，你们认为一个困惑的头脑能发现生活的目的是什么吗？
“为什么不能呢，先生？”第一个人问。“我们很困惑，不必否认这一点；但是由于我们的困惑我们就不能了解生活的目的，那就没有希望。”
不管怎样探索寻找，困惑的头脑所发现的只会是更大的困惑，不是这样的吗？
“我不明白你指责的是什么，”已婚的那个人说。
我们并没有在指责什么。我们只是一步一步在继续；毫无疑问，第一件要搞清的事就是，只要头脑是困惑的，它是否能清楚地思考。
“显然不能，”第一个人很快回答。“如果我是困惑的，就像我事实上的这样，我不可能清楚地思考。清楚地思考意味着没有困惑。如果我困惑，我的思考就不清楚。然后呢？”
事实是困惑的头脑寻找的和找到的必定都是困惑的；它的领导、古鲁、结果，只会反映出它自身的困惑。不是这样的吗？
“这很难理解，”结婚的人说。
很难理解是因为我们的自负。我们认为我们很聪明，有能力解决人类的问题。我们大部分人都害怕承认我们是困惑的这个事实，因为那样我们就得承认我们的无能和挫折，那要么意味着失败，要么是谦虚。失败导致苦涩，招致冷嘲热讽和荒诞的哲学；但如果有真正的谦虚，那我们就能真的开始寻找和了解。
“我明白你说的事实了，”已婚的人回答说。
选择意味着困惑，这难道不也是事实吗？
“我不明白怎么会这样，”第二个人说。 “我们必须选择，没有选择，就没有自由。”
你什么时候选择？只是出于困惑，在你不太‘确定’的时候。如果清楚，就没有选择。
“相当对，先生，”已婚的人插进来说。“如果你爱一个人并且想跟他结婚，就不包括选择。除非没有爱，你才会四处选购。某种程度上来说，爱就是清楚，不是吗？”
那取决于我们的爱是什么意思。如果“爱”被恐惧、忌妒、执著所包围，那就不是爱，就没有清楚。但是现在我们并不讨论爱。如果头脑处于困惑的状态，它对生活的目的的寻找，对目标的选择，也就没有意义，不是吗？
“你说‘目标的选择’是什么意思？”
你们全都来这里询问生活的目的是什么，你们正在购买一个目标、一个目的，不是吗？显然你们已经问过其他人同样的问题，但他们的回答肯定不令人满意，所以你们到这里来。你们在选择；像我们说的，选择从困惑中产生。因为困惑，你想得到确认；困惑时寻找确定的头脑只会主张困惑，不是吗？加在内在困惑之上的肯定只会加强困惑。
“那是显然的，”第一个人回答。“我开始明白一个困惑头脑只会给困惑的问题找到困惑的答案。然后呢？”
让我们慢慢来。我们的头脑是困惑的，那是事实。我们的头脑也是浅薄的、渺小的、有限的；那也是事实，不是吗？
“但是我们不全是渺小的，我们中的一部分不是，”已婚的人断言说。“如果我们能找到一种方法超越这种浅薄，我们就可以打破它的。”
那是一个令人安慰的希望，但真的是这样吗？你们都有传统的观念，有一个实体存在，它就是自性、灵魂、精神实质。实体可以超越渺小，可以穿透头脑。但是当渺小的头脑认为它的一部分不是渺小的，那它只会维持渺小。在宣称有一个自性、更高的自我等等存在的时候，困惑无知的头脑仍然陷在它自己困惑的思想体系中。那些思想差不多都是基于传统、基于被别人教导的东西。
“那么我们该做什么呢？”
这个问题不是问得太早了吗？可能根本不需要采取什么特殊行动。在了解整个问题的过程中，可能会有完全不同的行动。
“你的意思是说在我们了解生活的过程中，行动会自己显现出来，”已婚的人说。“那你所谓的生活是什么呢？”
生活是美、悲哀、喜悦和困惑；它是树，是鸟，是水中的月光；它是工作、痛苦和希望；它是死亡、寻找永恒、信仰或否认至上；它是善、恨和忌妒；它是贪婪和野心；它是爱和缺乏爱；它是创造能力、追逐权力的机器；它是深不可测的极乐；它是头脑、禅修者和禅修。它是所有这一切。但是我们渺小的困惑的头脑怎么能接近生活呢？这才是重要的，而不是对生活的描述。在我们接近生活时所有的问题和答案都取决于它。
“我明白我称之为生活的这个混乱是我自己头脑的结果，”第一个人说。“我来自它，它也来自我。我可以把我自己和生活区分开来，然后问我自己怎样接近它吗？”
你实际上已经把你自己和生活区分开了，不是吗？你不是说，“我是整个生活”，而保持安静；你想改变这个，改善那个，你想拒绝和抓住。你这个观察者，在这个巨大的运动中把自己当作不动的永恒的中心，因此你陷入冲突和悲哀之中。现在，分裂的你怎么能接近完整？你怎么能领略那种浩瀚、欣赏天堂和人间的美呢？
“我就像我现在这样去接近它，”结婚的人回答：“我以我的渺小寻找一些无用的答案。”
我们得到我们要求得到的。我们的生活是渺小的、卑微的、浅薄和因循守旧的；渺小的头脑的神就像它的制造者一样愚蠢。无论我们生活在宫殿还是乡村，无论我们是办公室的职员还是位于权力的宝座，事实是我们的头脑是渺小的、狭窄的、野心勃勃的、忌妒的；以这样头脑我们想发现是否有上帝存在、什么是真理、什么是完美的政府，寻找其他无数个冒出来的问题的答案。
“是的，先生，那就是我们的生活，”第一个人难过地承认。“我们能做什么呢？”
向我们的整个存在死去，不是一点一点地，而是全然地！渺小的头脑尝试、奋斗、拥有理想和系统、持久地培养美德来改善自己。但美德被培养的时候，它就不再是美德了。
“我明白我们应该让过去死去，”第一个人说，“但是如果我让过去死去了，那还有什么呢？”
你是在说除非你能保证得到一个满意的替代品来补偿你所放弃的，你才会让过去死去，不是吗？那不是放弃，那只是另一种获得。希望知道死后能找到什么的渺小的头脑只会找到渺小的答案。你必须为了未知让所有的已知死去。
“我不假思索就问了这个问题。先生，我明白你的意思了，不只是出于礼貌，也不仅仅是口头上的理解。我想我们每个人都深刻地感觉到其中的真理，这种感觉是非常重要的东西。从这种感觉中，行动将会产生。我们可以再来吗？”
选自《生命的注释》
