丁启阵
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思？问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。朝辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。且辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，“木兰不用尚书郎，愿借明驼千里足，送儿还故乡。”
爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。“同行十二年，不知木兰是女郎。”
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
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这首《木兰诗》，《乐府诗集》收入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》。一般认为是北朝民歌。
诗中有三个地名：黄河；黑山，今北京昌平天寿山；燕山，自蓟北向东绵延至辽西的燕山山脉。从这些地名推测，花木兰参加的可能是跟东北库莫奚、契丹的战争，时间在北朝后期。
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关于木兰的姓氏、乡里、事迹、后世有种种说法。但一些学者认为这是民间传说，未必实有其人，不必深究。我不这样看。风起于青萍之末，民间传说，往往也有现实的基础，未必都是空穴来风。另外，历史上也的确发生过女子替父从军、立下战功的事情。
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东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。这四句诗，看起来很不合情理。马匹及骑马用具，按理应该在同一个市场出售。诗中这样写，也许是为了表示主人公郑重其事的态度，不嫌麻烦，精挑细选。同时也可能是追求一种叙事风格，从容富丽。
此外，这种兼及不同方位的排比，也是诗歌表现手法的一个传统。请看：
甲骨卜辞：癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？
汉乐府《江南》：江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
杜甫《杜鹃》：西川有杜鹃，东川无杜鹃。涪万无杜鹃，云安有杜鹃。
龚自珍《己亥杂诗》：东山猛虎不吃人，西山猛虎吃人，南山猛虎吃人，北山猛虎不食人。
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假设花木兰是十五岁那年替父从军，十二年后返回故里，也已经二十七岁，进入愁嫁的老姑娘行列了。但是，这个时候的花木兰，居然还在为自己隐瞒了战友十二年自己真实的性别而沾沾自喜。“出门看火伴，火伴皆惊惶”，“双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”花木兰简直是情窦未开。
其实，这不是花木兰的个人问题，而是由她生活的环境——北方社会的特点决定的。
先请看两首北朝民歌：
《捉搦歌》：谁家女子能行步？反著裌襌后裙露。天生男女共一处，愿得两个成翁妪。
《折杨柳枝歌》：门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，那得孙儿抱！
再看四首南朝民歌:
《子夜歌》：始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹！
《青溪小姑歌》：日暮风吹，叶落依枝。丹心寸意，愁君未知。
《作蚕丝》：春蚕不应老，昼夜常怀思。何惜微躯尽，缠绵自有时。
《西洲曲》：开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿……海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。
北朝女子，性格有明显的男性化倾向。到了一定年龄，对异性的渴求，也只能以婚嫁为前提。南朝女子，无郎无情不成歌，思恋缠绵，一个个俨然都是恋爱的专家，婚姻不在他们考虑的范围之内。
追溯根源，文化观念上，北方人受孔孟儒家思想影响，重视社会规则、伦理道德，忽略自由，人性；南方人秉承老庄、《山海经》、屈原的传统，具有浓厚的浪漫主义色彩，崇尚自由；生产方式上，北方以农耕为主，家庭是最重要的单位，南方手工业商业萌芽早，社会化程度较高。因而，北方人家庭观念强，南方人婚恋观开放。
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《乐府诗集》收《木兰诗》二首。另一首全诗如下：
木兰抱杼嗟，借问复为谁。欲闻所戚戚，感激强其颜。老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少。胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以强自扶。木兰代父去，秣马备戎行。易却纨绮裳，洗却铅粉妆。驰马赴军幕，慷慨携干将。朝屯雪山下，暮宿青海傍。夜袭燕支虏，更携于阗羌。将军得胜归，士卒还故乡。父母见木兰，喜极成悲伤。木兰能承父母颜，却卸巾鞲理丝簧。昔为烈士雄，今为娇子容。亲戚持酒贺父母，始知生女与男同。门前旧军都，十年共崎岖，本结弟兄交，死战誓不渝。今者见木兰，言声虽是颜貌殊。惊愕不敢前，叹息徒嘻吁。世有臣子心，能如木兰节。忠孝两不渝，千古之名焉可灭！
讲述的也是木兰替父从军的故事。但是，叙事艺术高下有别，语言的生动性，人物形象的塑造等方面都相去甚远。
2018-6-17
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