【宁海县作家协会】 纪念潘天寿诞辰125周年⑱滕延振：潘天寿画作中的署号
潘天寿先生早期的画作中，许多署有一些颇为费解而又怪异的署号。比如他三十二岁时，取号为懒头陀；三十七岁，取号为懒道人；四十七岁，取号为懒秃寿者；四十八岁，取号为心阿兰若住持。这些署号从1928年开始或更替，或兼用，直到1948年才全废之。此后，他才取用大颐，寿者或雷婆头峰寿者等署号了。除了这些署号外，还有几方常用的印章也有类似的意味，如“一指禅 ”“听天阁主”“指头禅 ”等。
同时，在他的画作中，出现了乞丐、老衲 、寒僧等形象。如《晚山闲打一疏钟》《济公与大象》《老僧》《面壁图》《秃僧》《读诗僧》等。
从这些名号中，我们发现潘天寿先生早年的佛教观念表现得较为显明、强烈。这为他早期淡泊之志与静远澄澈之心境，提供了印证。1、 懒头陀：头陀是梵文的音译词，指得是行脚的僧人。他自喻为疏散而窘迫的僧人。2、 懒道人：道人的几种解释 ⑴旧时对道士的尊称。⑵古代也称佛教徒为道人。⑶方言，指佛寺中打杂的僧人。此处根据潘天寿多画老衲寒僧来分析，应取第二种解释为是。而且与前面所举以懒字带头，其用意是一样的。3、 心阿兰若住持：阿兰若也系梵文的音译词，指的是寺院。心阿兰若住持可解释为：我是我心中寺院的长老。禅宗南宗祖师慧能的《解脱论》中指出：“一切众生皆有佛性，成佛之道，更无须到西天去拜”，只要“直指人心”，便可“见性成佛”。潘天寿在《佛教与中国绘画》一文中指出：“原来禅宗的宗旨，主要是直指顿悟”，这个“顿悟”就是南宗的最大教义。这说明，潘天寿取用该号时，是受到过东土六祖慧能佛学体系的影响的。4、 居士：在家念佛修行之人称居士。慧能在《真如缘起论》中说道：“若欲修行，在家亦得，不必在寺。”这个理论，简化了通向天国的手续，拓宽了进入天国的途径，它被早年的潘天寿接受了。5、 指头禅、一指禅：原系武僧的一门手头工夫。在这两方印中，潘天寿借喻作指墨工夫。6、 听天阁主：听天，即闻雷也。因潘天寿家乡有雷婆头峰，民间传说是雷婆婆化成的，因此他将画室取名为“听天阁”，又刻印章“听天阁主”，以示不忘故乡。
潘天寿的这些署号与印章，宗教色彩是浓厚的。特别是与佛门的联系，更是显明。为什么潘天寿喜欢取用这些与佛教有关的署号呢？为什么喜欢一些老衲寒僧呢？看来，潘天寿在取用这些古怪奇异的署号时，心情是沉重的，是画家在苦闷傍徨十字路口情绪的流露，也是他长期受佛学思想濡染的结果。值得注意的是，他可能还系统研究过佛教史和佛学，这可从他所著的《佛学与中国绘画》中看到一斑。在此文中，他大量地引经据典，分析了我国佛教起源及三千年来佛教的演变、分支等情况，并概括地综述了世界上有关宗教与绘画的影响及内在的联系，并存想“未悉今后吾国的绘画，与佛教是否还会发生何种关系？”如果说，潘天寿未曾研究过佛学，他的文章何来如此厚实的材料？何来如此精辟、洞彻的论点论据？目前尚缺潘天寿先生与佛门交往及在研究佛学方面的更多资料，但我们不妨从他的署名、作品、格言、实物及同辈朋友艺师的回忆录中去探索，去寻找他与佛学方面的某种联系。滕延振,笔名泰山月，古道等。浙江宁海文物办退休。国家文物博物副研究员、中国收藏家协会会员、浙江省文博学会会员、浙江省民间文艺家学会会员、宁海民间文艺家学会顾问、宁波市作家协会会员。曾发表国家、省级论文多篇，专著多部。也兼写小说、剧本、小品等文艺作品，并获市、县奖。
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