安宗光 | 国学《论语》之发微——交往的学问（下 ）
其一：不是说“仁者爱人”么?可是孔子却说“唯仁者能好人，能恶人”，也就是说仁者不仅能爱人还能恨人。对此，作怎样的理解?
原文这句话的后面还有一句“子曰:苟志于人矣，无恶也。”把这句话同上面的话连接起来就容易理解了。孔子说这句话的意思是，一个人真有了仁的修养，就不会特别讨厌别人了；对好人固多要去爱他，对坏人也要设法改变它、感化他，这样才算对。所以说一个真正有仁爱之心的人，看天下没有一个人是可恶的，对好人要爱护他，对坏人也要怜悯他、关怀他、感化他。
其二：老子说“报怨以德”，而孔子不同意这种做法，主张“以直报怨”，这是否有违儒家的“仁爱”之道?
孔子的答案让我们乍听起来有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。
他当然不赞成以怨报怨。如果永远以一种恶意，以一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。我们失去的将不是自己的幸福，还有子孙的幸福。而以德报怨同样不可取。也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁慈去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。
在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对一切。孔夫子的这种态度，就是告诉我们，要把有限情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。
其三：孔子认为交友的一个基本准则是“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。有人说这是对别人作为主体的一种承认和尊重，也有人说这其实是一种对朋友的不负责任的态度。你认为呢?
我们知道，交朋友也是一件很难的事。这里孔子告诉子贡，交友之道，——适可而止，不要过分。中国文化中友道的精神，在于“规过劝善”，这是朋友的真正价值所在。有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度。你好好跟他说，但是不可则止，一定要知道，说得不投机就停下来，不要自取羞辱。所以这就是朋友之间的分寸把握。朋友之间也不能凡事都直言不讳、不顾情面。每一个个体都是值得尊敬的，朋友之间也需要尊敬。好好的说出你的忠告，尽你的一份责任，这就是好朋友了。所以好朋友不要做过分的事，对朋友不要提出过分的要求，也永远不要鼓动朋友去做过分的事情。好朋友就在我们的身边，永远让我们以明智和理性远离危险的人，同时又是用一种友爱之心鼓励我们坦荡而欢乐地面对生活的人。
其四：怎样理解“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”?
我们在生活中常常有这样的困惑:父母对孩子关爱得无微不至，却常常招致孩子的反感;亲密无间的好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来;有时费尽心机想和领导、同事拉近关系，却常常适得其反。为什么会这样?怎样的关系才能称作“好”呢?孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，所谓“过犹不及”。为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢?有一个哲学寓言,名叫《豪猪的哲学》：
有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。
心理学上有一种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做“非爱行为”。什么意思呢?就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。这种行为往往发生在夫妻之间，恋人之间，母子之间，父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。
这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你就越成功。
从这个意义上来讲，距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间，也应该保有。
无论父子母女之间，还是多年夫妻之间，一旦没有了这种距离、这种尊重，越过了这个尺度，到了《论语》中说的“数”这个阶段，彼此已经不独立了，就产生了隐患，离疏远甚至崩溃就不远了。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一余地。
其五：“以文会友”中的“文”仅指文章么?“文”的具体内涵包括哪些?答：这里的“文”不仅指文章，它应该包括:个人修养、道德倾向、人生态度等多方面。正如现在说的“文如其人”。因为一个人的“文”，就应该表现他的诸多方面了，所以这里的“以文会友”同时也是以“人”会友，以“仁”会友。但“仁”是无止境的，所以后文说“以友辅仁”，是想在“仁”的修养上更上一层楼罢了。安宗光，中学高级语文教师。98年~08年任知恩中学语文教研组长。退休后以诗和远方为生活终极目标！步走、登山、赋诗、为文、书法、抚琴、出游、会友、稼穑等等等等皆有浸淫。
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