应可军 | 赤日炎炎取水来

赤日炎炎取水来

文/应可军

宁海位于浙江东部沿海，东北濒象山港，东南临三门湾、背倚天台山脉。地形复杂多变，为滨海多山丘陵地区，自然灾害从来就是频发不断，夏秋间尤甚，多台风暴雨且有洪涝之患，亦常遇干旱。对宁海有影响的台风，最早出现在5月，最迟到11月，7至9月是台风过境的最盛期，据载：1951至1993年的43年中，对宁海的影响的台风出现过107次平均每年3.24次其中雨量大于等于100毫米，风力9级以上的有46次，每年2至12月份均能出现暴雨引起洪涝，干旱也不时会发生主要有7至8月的伏旱、9至10月的秋旱和11至12月的冬旱，以盛夏至立秋前的伏旱最多。长街《谢氏宗谱》、一市《山头螺童氏宗谱》、竹口《蔡氏宗谱》、黄坛《杨氏宗谱》等均有水旱灾害记录。宁海历史上遇到过多次重大的旱灾。光绪《宁海县志、古今纪事年表、灾异》载：元大德十一年、明景泰四年、明正德三年、明万历十五年、顺治五年、康熙元年、雍正元年、道光二十六年、都出现过大旱，赤野千里，以至掘白泥作饼食之，白泥俗谓之观音粉，后成腹疾。

 

古时候由于生产力水平不高，科学技术欠发达，对于自然现象和偶发事件的解释能力不足，所以抵御自然灾害能力有限。不免遭受自然灾害的侵袭。对自然灾害破坏社会经济和困扰人民生活的情况，统治者通常是重鬼神而轻人事，而百姓也对“天”十分崇信。无论大小事情都要祈求上苍保佑，在抗灾办法上自然也不例外。

 

旧时，水利工程比较少，缺少灌溉设施，逢稻田需水时，以当时的科技水平，除了挑水浇灌，老百姓面对干旱几乎没什么有效措施。万般无奈之下，宋选想到了祈雨这个最为古老的办法。

若久晴无雨，可导致农作物减产甚至绝收特别在盛夏至立秋的旱灾，更为严重稻田无水，无法栽种。百姓往往祈天祷地求龙降雨举行隆重的“取水”仪式。即祈雨仪式：祈雨，分官方与民间的两大系列。宁海的县令在重大旱情出现时，县令及下属在求雨前三日，须于公廨沐香洗浴斋戒，不近女色和荤腥。脚穿草鞋，身穿青衣，到城隍庙老爷前，点燃红烛，烧起高香，庄严肃穆，隆重举行祭祀。因城内无龙王庙，就将城隍庙作为祈雨的主庙。县令向城隍爷求签，求签后得来信息，即建醮求雨。

 

古代宁海有二个祭坛，一个是社稷坛，一个是邑厉坛。社稷坛在南门，邑厉坛在北门。社稷坛祭土神谷神，邑厉坛祭孤魂野鬼。宋代初年，又在治南一里设山川坛，后与社稷坛合并。每遇大旱，祭山川社稷神，也要祭拜城隍神。坛上设方桌数张，桌上摆花红、香米、纸烛，坛上安神位数块， 县令致词，僧道作法。

如这个办法还是不行，接着就要举行祈雨（宁海俗称取水）行会。

首先组织一套班子；一村或数村联合进行，由有威望的老者在神前祷告求得黄道吉日，“火日”绝对不用并选定前去取水的龙潭。龙潭有宁海旧县志载的；枧成坑潭、石壁潭、金井潭、大泽潭、羊岩潭、梁源潭、柴界山、蛟湖潭、莲花潭、灵云潭、石碧潭、姑娘潭、吴淞岙潭、湫水潭等。茶山月边银河飞瀑，旧时系象山县与邻近村民旱天祈雨之所。光绪《宁海县志》共载有35个潭（包括三门县）。据说龙潭的选定，有一定的方位，主要看当年正月是何龙当值。如甲辰治水则东方龙神，取东方之水，以此类推。然后发布取水公告表示何时何处取水，要求沿途村口路廊，给予提供方便。

在取水前，还要举行晒龙王议程派人半夜潜入龙王庙内，用麻袋包住龙王的头，把他抬到街上，让烈日赤头暴晒，晒得龙王满头是汗，让他知道烈日的厉害，感受一下老百姓在大旱之日的痛苦。

如这个办法还是不行，接着就要举行祈雨（宁海俗称取水）行会。

首先组织一套班子；一村或数村联合进行，由有威望的老者在神前祷告求得黄道吉日，“火日”绝对不用并选定前去取水的龙潭。龙潭有宁海旧县志载的；枧成坑潭、石壁潭、金井潭、大泽潭、羊岩潭、梁源潭、柴界山、蛟湖潭、莲花潭、灵云潭、石碧潭、姑娘潭、吴淞岙潭、湫水潭等。茶山月边银河飞瀑，旧时系象山县与邻近村民旱天祈雨之所。光绪《宁海县志》共载有35个潭（包括三门县）。据说龙潭的选定，有一定的方位，主要看当年正月是何龙当值。如甲辰治水则东方龙神，取东方之水，以此类推。然后发布取水公告表示何时何处取水，要求沿途村口路廊，给予提供方便。

在取水前，还要举行晒龙王议程派人半夜潜入龙王庙内，用麻袋包住龙王的头，把他抬到街上，让烈日赤头暴晒，晒得龙王满头是汗，让他知道烈日的厉害，感受一下老百姓在大旱之日的痛苦。

如七日后，仍然无雨，开始举行取水行会。取水的队伍，一般这样组成：一般来说，宁海城里和近郊的取水都在辛岭的白龙潭。也有为水神而立的庙，灵济庙西二十里，祀白龙潭之神，宋淳熙中赐额封“孚泽候”。显灵庙东北一百里，祀茶山潭之神，宋嘉定中赐额。

最前面的是耆老队，以德高望重的老者若干人组成，内选一人为先锋全体穿白长杉，头戴草帽、手执羽扇、并选两人抬一只竹筒或玻璃瓶，一人持一根又粗又大的毛竹，一人持钢叉开道，这叫“水池竹”竹身要求鲜活碧绿、竹捎还留长软的竹枝，象征着龙王的尾巴，竹身包上红洋布或红灯笼，粗大的根扛在前，竹捎在后，这就像一条长长的“龙”了。竹捎则必由地方上，四代同堂、德高年长的老者才有资格扛之。

然后是壮年队，都是年轻力壮者，穿白短衣裤。扛彩旗和龙刀龙枪，有条件的是全副銮驾（十八般兵器）出场。随后是穿袈裟的和尚或穿道袍的道士，随时在路上或龙潭前取水，紧随其后的有船灯、鼓亭、抬阁。柱上一般有取水专用对联。如：

旱魃为灾潜龙不用

征人伐鼔灵雨其濛

可用蜀地童山草

急赐商家传雨霖

坎其击坎乃象水

震似惊震则为雷

 

取水的队伍浩浩荡荡向龙潭进发取水队伍所过之处，各村都会给予方便，有的村备有茶水点心供应，因为他们也需要缓解旱情。而路上行走客旅，千万要注意，不能戴笠帽穿蓑衣带雨伞否则龙刀龙枪会不客气刺过来。有冤无处可申。没有人会同情你的。

队伍来到龙潭，设求雨祭坛，供上丰盛的祭品。和尚开始念经，道士挥舞着桃木剑，五雷牌等，最后在龙画前焚香申牒；祭文多由文人所撰。如塔山童培在《祭龙神祈雨文》曰： 

帝行权，碧鸟坐困，雄鸟不敛，雌霓常横，泉竭源枯，空望岘山张盖，土焦地坼。徒思石燕飞翔，屏翳远扬，银浦作坝，旱魃为祟。江豕未见渡河，燥且及修，知五种尽其槁；旱既太甚。瞻三田之如焚，苍生甚于倒悬，口食几于欲绝。帝位极高，天庭莫诉，然而事有专司责归独任，用中芜语，谨告龙神，唯龙位水国……本任兴雨之职。今者彼黍离离，秀而不实。原田每每，涸而不苏。正当作用之时，非可潜藏之日。请为龙约，祈听吾言；如救枯鱼未可稽迟三日；扑若薪火。不当小试一杯。苟能润泽寰区。亦易普施宇宙……为是礼请速显神功，如若我言不听，则是龙实无灵……迎刃而解，斩蛟之木先施，请早为筹。毋自贻戚。‍

全文言辞恳切，铿锵有力又软硬兼施，如此祭文其他宗谱也有存留。如在云峤《赵氏宗谱》里就有。

祭文念罢焚去，众人分头在潭里寻找。看见水里有什么生物，不管是小鱼小虾，泥鳅青蛙，立即抓住，放在带来的水瓶里表示“龙”已请到。人们相信；龙王不肯现真身的常常会变化成小鱼虾之类出来游戏，水瓶口用棕丝片盖住，放在豆腐袋中，吊在水池竹捎上。

“龙”找到后，人们就动身回家，这时队伍的声势与来时有所不同先锋会择地点随时高喊一声“**龙潭龙王行雨”或“龙王虚空—如车大水呵——”就是说行雨的龙王菩萨啊，水要像车水一样倒下来于是队伍的人就要向后转躬身拜揖。拜罢又转回身，队伍这才继续往回走。先锋又是一声高喊，队伍其仪如前。

众耆老在龙潭时，把水池竹浸在潭里用茅草带水一匝一匝缚在竹枝上，约有十数个，取水的队伍在回程时经过的村庄。都会在村口摆起香案迎水，每过一个村庄都会解下竹枝上的茅草圈作贈。表示下雨时也会在该村下雨。如若下雨。会有一块红布送给道士。

取水队伍一般要经过县衙，县官必定要出衙迎接。且必须穿粗衣草鞋。

如有怠慢，打了县官也无罪。相传宁海曾有一李姓县官，是新生活的积极推行者，对乡民取水的做法不屑一顾，取水那天他拒见村民，后经地方士绅劝说，总算脚穿皮鞋出来，态度又十分傲慢。乡民们十分愤怒。一定要揍他。经人劝解，他只好改易服装相见，才算平息事态。

反之清代一县官，一听到乡民求雨，连忙改换装束，赶到龙潭，当时大雨如注被村民传为美谈，由此可见。取水的意愿是多么的神圣。

 

求雨归来，请“龙王”‘“龙圣”入庙，供奉香烛。竖水池竹于庙内，每日供斋。直至天降大雨。旱情解除后，要举行隆重的送龙仪式。以轿抬水瓶，前后黄罗伞，乐队吹奏前导，送龙归潭。并将水池竹插在龙潭里。灵邻近村庄，亦群起助兴，有的村庄专门请人在潭的附近岩石刻字，以资留念。如白龙潭就有‘“灵应”多处石刻。梁源潭也有“述同縡谒，绍兴丙子七月十三日”等刻字，由此可知，宁海至少在宋代就有求雨活动。这些文化遗存尚在。但取水仪式已不作兴。只在人们口头流传而已。

作者简介

应可军

应可均 ，笔名筱瑛，曾用名应可军，浙江宁海人。现为中国民间文艺家协会会员、中华诗词学会、中国楹联学会会员、中国近代史史料学会会员;浙江省、宁波市民间文艺家协会、诗词楹联学会会员；宁海县诗词楹联协会常务副会长、地名协会副秘书长等。酷爱收藏宁海地方文献，被评为“宁波市十佳藏书家庭”；走遍全县村落，考查风土人情，庋藏大量原始材料，又被评为“浙江省非物质文化普查先进个人”、首批“浙江省民间文艺优秀人才”、“宁波市十佳业余文保员”；其间，曾在《宁波日报》《宁波晚报》《宁海报》等刊物上发表过不少的史论作品，参与策划多种文化活动，编著多种有关宁海综合文献等。著有《宁海历史上今天》《宁海姓氏溯源》《宁海之最》《宁海古戏台》《宁海民政志》等著作。

□编辑：叶寒

□ 图片：网络