听课回响

（一）

大道至简致达道

江苏省苏州工业园区教师发展中心

孙春福

《天籁》如“天籁”，此课如从天上来！

王崧舟先生自去年推出《天籁》一课，已经在不同的地点示范多次，每场课罢，大家都仍沉浸其间，恍惚置身“此曲只应天上有，人间哪的几回闻”的境况，但要具体言说却又不可名状。真可谓：“道可道，非常道。名可名，非常名。”

截选自《庄子》“齐物论”中的《天籁》一课，多生僻字、难读字、异读字，对于现代人来说，真是诘屈聱牙，更何况是五年级的小学生。但经王崧舟先生点化，乍看结构简单、手段简单，却演化出了如此的魅力，个中奥秘何在？

多年前，应《中国教师报》之邀，曾评赏过崧舟先生的《两小儿辩日》。今天，应崧舟先生之邀，再谈谈观《天籁》一课的学习体会。

一、注重“读”，

   此为语文教学之至简大道

说到文言文如何教、如何学，我们往往会回忆起自己中学时期的语文学习经历。老师实词虚词逐一注释一番，一句句翻译成现代文，然后学生背诵记忆。这样的教学导致什么结果？学生实词、虚词、文言句段，死记硬背装了一些，但这些文言语料与学生的生活、情感格格不入，虽然学习了它，内心却排斥它，等他们离开学校，那些文言语料混同其他死记硬背的东西，被如同排泄物一般排出体外。这就是死记硬背、机械学习的悲哀！

这就有必要重新去发现文言文的魅力，重新发现文言文与学生生活与心灵的关联！其实，作为我国古代书面语的文言文也是古代先人生活与精神的写照，即使最早的上古时代的文言文，它也是以先秦时期的口语为基础加工而成的。它有着古代汉语口语的源头，并且经过书面的加工，语言简洁凝练，音韵和谐又富有变化，文气畅达。这种独特的语言独具古汉语的魅力，完全有必要也有可能让学生去感受、感知。

纵观崧舟先生的《两小儿辩日》等多堂文言文教学，他立足小学生的实际，坚决摈弃注解式的文言文教学方式，注重带领诵读文本。在这些课例中，我们可以发现，读是他最主要的教学手段。其中，首要的环节是，倾注时间最多的是读，帮助学生感悟理解时使用的方法还是读。在本课教学，由于文本是一篇上古时代的《庄子》文选，生僻字、难读字、异读字多，王先生教读方法更加原始、古朴、多样。一开始干脆一句句领读，学生一句句跟读；接着孩子们一句接一句，交互对读；个别指名检查读，全体整齐巩固读；重点句段的美读，更是全课的重笔浓彩的华美篇章。当然为何重点读此句段、为何用美读法读此句段，崧舟先生是“独运匠心”的，笔者后文还要详解。

记得有语文专家曾说过：文章的讲解是分析，朗读是综合；讲解是死的，如同进行解剖，朗读是活的，如同给作品以生命；讲解只能使人知道，朗读更能使人感受。对于语文教学来说，诵读是最基本的也是最有效的手段，现代文学习是如此，文言文也是如此。为何？追究至语言的原始营造，语言是人类心物交感的产物，语音是人类内心情感意念的异质同构物。文字是“符号的符号”，书面上写的语言是不完全的语言，严格说来，口语所包含、伴随的语气、语调、语势等的抑扬顿挫、轻重缓急，都受到了局限，全都表达不出来。因此，诵读，通过语音、语气、语调、语势的揣摩，就能还原和重新赋予书面语言以跳跃的生命。

文言文似乎是一位睡美人，“读”给“睡美人”一个吻，使沉睡千年的她复活。

“读”看似原始，它应该是语文教学之至简大道！

二、类比曼衍，

   直觉中感悟“天籁”之道

文本的内容决定形式，文本的形式襄助内容，精妙的文本是内容与形式的完美统一体。如何理解和把握“天籁”的内涵和意蕴，历代注家相异的观点不少。本人认为，从《庄子》整体的思想风格整体去观照，再结合“天籁”章节部分的行文结构，可能会更好地把握庄子高妙的“天籁”之道韵。

庄子认为“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”，他明言其行文之法：“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。” “寓言”即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以“我”为是非标准，为避免主观片面，把道理讲清，取信于人，必须借“藉外论文”的“寓言”。“重言”即为使自己的道理为他人接受，借重长者、尊者、名人的言语，托己说于长者、尊者之言以增强说服力。对于“卮言”的理解，有学者认为，这是一种打破严格的逻辑推理，借助具体事物来表达抽象道理的文学性诗意类比言说。这种语言看似出于无心、自然流露，意蕴却层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽。本人认为这样的解释符合庄子“卮言”的风格特征和功能。这样的“寓言”十句有九句让人相信，“重言”引用前辈圣哲的言论十句有七句让人相信，“卮言”天天能发人新解，跟天道的发端相吻合。

“天籁”章节给人冲击力最大的是庄子借子綦之口对“地籁”的描述：纵横捭阖，极尽铺排之能事，恣意描写山陵树木上的各式窍，林林总总；洋洋洒洒，尽摹状之天工，渲染万窍怒呺而成的各类风，多姿多彩；随后总绾一笔，揭示出风窍两者相随、相应的止息关联。子綦认为子游“闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁”，子游问其“方”，子綦却只对“地籁”浓墨重彩，为何？此实是庄子在此“三言”叠用的秘妙。

“比竹是已”的“人簌”是人们有意为之，常人习见，而“众窍是已“的“地簌”则是常人所忽视。但经过子綦浓墨重彩的铺陈渲染，熟视无睹的“地簌”自然令人印象深刻，子游自然也悟得“地簌”“风作窍应”和“人簌”“息吹管响”的相同发声机理。“天簌”实“道籁”，常人自然从无听闻，只有在掌握它“自已自取”的机理后，收视返观在内心才能谛听。究竟何为“天簌”，子綦（实是庄子）不枚一例，只点化其“自已自取”的禅机。受前面浓墨重彩铺陈渲染的“地簌”的类比启发，在异质同构的直觉联想中就能“尽得风流”！

妙哉，妙哉，何其妙哉，这就是“和以天倪”的“卮言”曼衍之妙！

诗云：“人前风光百般好，人后辛酸可知晓。”崧舟先生每课均穷研力索，常至忘寝食，才成就惊人艺业，给课堂唤来了“神灵”。笔者虽未对他就这一课品的创作做过专门的访谈，但可以肯定的是，崧舟先生事前必定对《庄子》、对“天籁”篇章穷研力索一番了的。

有人说，世间有两种“天籁”，一为老悟，一为童真。崧舟先生本课带领学生在通读基础上美读、品读的教学路向，遵循着同轴互映的烛照结构，大造类比之象，诱导直觉联想，也就成功、畅达地引发了稚童对“天籁”的颖悟，庄子高妙的“天籁”道韵自然飘然降临课堂了！

《天籁》里隐含着庄子超逸的思想方法，洞悉之，遵循之，自然臻致体道悟道之达道了。