【篇目】
【作品介绍】
【注释】
【译文】
【作者介绍】
【赏析一~~赏析七】
【古风泊客一席谈】
辛夷坞
【盛唐·王维·五绝】
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
拼音版：
mùmòfúrónɡhuā，shānzhōnɡfāhónɡè 。
木末芙蓉花，山中发红萼。
jiànhùjìwúrén，fēnfēnkāiqiěluò。
涧户寂无人，纷纷开且落。
[作品介绍]
《辛夷坞》是唐代诗人王维《辋川集》诗二十首之第十八首。全诗短短四句，在描绘了辛夷花的美好形象的同时，又写出了一种落寞的景况和环境。此诗由花开写到花落，而以一句环境描写插入其中，一前后境况迥异，由秀发转为零落。尽管画面上似乎不着痕迹，却能让人体会到一种对时代环境的寂寞感。
[注释]
1、辛夷坞（wù）：辋川地名，因盛产辛夷花而得名，今陕西省蓝田县内。坞：周围高而中央低的谷地。
2、木末芙蓉花：即指辛夷。辛夷，落叶乔木。其花初出时尖如笔椎，故又称木笔，因其初春开花，又名应春花。花有紫白二色，大如莲花。白色者名玉兰。紫者六办，办短阔，其色与形似莲花，莲花亦称芙蓉。辛夷花开在枝头，故以“木末芙蓉花”借指。木末：树梢，枝头。芙蓉花：此指辛夷花，因芙蓉花与辛夷花形相似，花色相近。
3、萼（è）：花萼，花的组成部分之，由若干片状物组成，包在花瓣外面，花开时托着花瓣。
4、涧（jiàn）户：一说指涧边人家；一说山涧两崖相向，状如门户。
5、且：又。
[译文]
枝条最顶端的木芙蓉花，在山中绽放鲜红的花萼。
涧口一片寂静杳无人迹，纷纷扬扬独自开了又落。
[作者介绍]
王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘，汉族，原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（治今山西永济），遂为河东人。唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。王维是盛唐诗人的代表，前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，状写传神，有独特成就。兼通音乐，工书画。有《王右丞集》。今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。
壹／
王维写辋川诗时是在安史之乱以前。自唐玄宗开元二十四年（736）张九龄罢知政事，李林甫一派势力上台，朝政黑暗，社会矛盾日趋尖锐。王维虽然在朝，他倾向于张九龄的开明政治，对现实十分不满而又无能为力，内心矛盾，产生退隐归田的思想而又恋于禄位。他于是先后在长安附近的终南山下辋川建立别墅，过着亦仕亦隐的生活。
“木末芙蓉花，山中发红萼。”辛夷花的花苞打在每一根枝条的最末端上，形如毛笔，所以用“木末”二字是很准确的。“芙蓉花”，即指辛夷，辛夷含苞待放时，很象荷花箭，花瓣的颜色也近似荷花。前两句，把辛夷花比作芙蓉花，开得那样猩红艳丽。而且，它盛开在高高的树梢，俯临深涧，又是那样的高标傲世。诗人化用了《楚辞》句意，选取美的喻象并敷彩设色，表现出辛夷花的勃勃生机。裴迪《辋川集》和诗有“况有辛夷花，色与芙蓉乱”的句子，可用来作为注脚。诗的前两句着重写花的“发”。当春天来到人间，辛夷在生命力的催动下，欣欣然地绽开神秘的蓓蕾，是那样灿烂，好似云蒸霞蔚，显示着一派春光。
诗的后两句写花的“落”。诗人笔锋一转，将辛夷花置于一个山深人寂的环境之中，写它开时即热烈地开放，使山野一片火红，落时则毫无惋惜地谢落，令人想象花瓣如缤纷红雨洒落深涧。它自开自败，顺应着自然的本性，它自满自足，无人欣赏，也不企求有人欣赏。这绝无人迹、亘古寂静的“涧户”，正是诗人以“空寂”的禅心观照世界的意象；然而，诗人又反对趋入绝对的空无和死灭，因此它在这个空寂得发冷发自的涧户中，却又描绘出辛夷花猩红的色彩和开落的动态声息，使人感到空寂中仍有生命的闪烁。
短短四句诗，在描绘了辛夷花的美好形象的同时，又写出了一种落寞的景况和环境。此诗由花开写到花落，而以一句环境描写插入其中，一前后境况迥异，由秀发转为零落。尽管画面上似乎不着痕迹，却能让人体会到一种对时代环境的寂寞感。所谓“岁华尽摇落，芳意竟何成”（陈子昂《感遇》）的感慨，虽没有直接说出来，但仍能于形象中得到暗示。
《王孟诗评》：顾云：其意不欲着一字，渐可语禅。
《唐风定》：此诗每为禅宗所引，反令减价，只就本色观，自是绝顶。
《唐贤三昧集笺注》：思致平淡闲雅，亦自可爱。
《唐诗别裁》：幽极。借用楚词，因颜色相似也。
《诗法易简录》：幽淡已极，却饶远韵。
《唐人万首绝句选评》：刻意取远味。
《唐诗真趣编》：摩诘深于禅，此是心无挂碍境界。虽在世中，脱然世外，令人动海上三山之想。
《诗境浅说续编》：东坡《罗汉赞》：“空山无人，水流花开。”世称妙悟，亦即此诗之意境。
佚名
贰／
辛夷坞，蓝田辋川(今陕西省蓝田县内)风景胜地，王维辋川别业(别墅)附近。坞，四面高、中部低的小块地方。
这首《辛夷坞》是王维《辋川集》诗二十首之第十八首。这组诗全是五绝，犹如一幅幅精美的绘画小品，从多方面描绘了辋川一带的风物。作者很善于从平凡的事物中发现美，不仅以细致的笔墨写出景物的鲜明形象，而且往往从景物中写出一种环境气氛和精神气质。
“木末芙蓉花，山中发红萼。”木末，指树杪。辛夷花不同于梅花、桃花之类。它的花苞打在每一根枝条的最末端上，形如毛笔，所以用“木末”二字是很准确的。“芙蓉花”，即指辛夷，辛夷含苞待放时，很象荷花箭，花瓣的颜色也近似荷花。裴迪《辋川集》和诗有“况有辛夷花，色与芙蓉乱”的句子，可用来作为注脚。诗的前两句着重写花的“发”。当春天来到人间，辛夷在生命力的催动下，欣欣然地绽开神秘的蓓蕾，是那样灿烂，好似云蒸霞蔚，显示着一派春光。诗的后两句写花的“落”。这山中的红萼，点缀着寂寞的涧户，随着时间的推移，最后纷纷扬扬地向人间洒下片片落英，了结了它一年的花期。短短四句诗，在描绘了辛夷花的美好形象的同时，又写出了一种落寞的景况和环境。
王维写辋川诗时是在晚年，即安史之乱以前。自唐玄宗开元二十四年(736)张九龄罢知政事，李林甫一派反动势力上台，朝政黑暗，社会矛盾日趋尖锐。王维虽然在朝，他倾向于张九龄的开明政治，对现实十分不满而又无能为力，内心矛盾，产生退隐归田的思想而又恋于禄位。他于是先后在长安附近的终南山和辋川建立别墅，过着亦仕亦隐的生活。
辋川诗以田园山水为题材，描绘自然优美的景色，表现幽静的境界，但其中也有一些寄慨，透露了作者内心的苦闷。如：“来者复为谁，空悲昔人有”(《孟城坳》)，“上下华子冈，惆怅情何极”(《华子冈》)。特别是紧接《辛夷坞》之后的《漆园》的“偶寄一微官，婆娑数株树”就更为感伤了。《世说新语》第二十八：“桓玄败后，殷仲文还为大司马咨议，意似二三，非复往日。大司马府听(厅)前，有一老槐，甚扶疏。殷因月朔，与众在听（厅），视槐良久，叹曰：‘槐树婆娑，复无生意’”。王维暗用此事，表达其政治上的苦闷和内心的矛盾。这首《辛夷坞》与《漆园》诗意互有联系，它是以花在无人的山涧自开自落的可悲命运，寄托自己才能被压抑埋没的感伤情绪，有一定现实意义。全诗用比的手法，有优美生动的形象和乐府民歌的韵味，诗意极其含蓄。宋人方回认为此诗是辋川诗中的佳篇，“有一唱三叹不可穷之妙”(《瀛奎律髓》)。我想，其妙不在“幽极”，应在它的精巧寓意。
佚名
叁／
如果说辋川诗多数是“偶然托兴，初不着题模拟” (唐汝询语)之作， 那么，这首《辛夷坞》则应归于少数切题者之列，它是把辛夷坞的主角辛夷花作为中心来表现的。
辛夷，一种多么不同凡俗的花，高大的树冠，早春先叶着花，花体硕大，白而有红晕，状似荷花。诗人用“木末芙蓉花”描绘辛夷，可谓形神兼备。“木末”即树梢，辛夷花不仅开在树上，而且是挺立枝条顶端。明艳秀美，特别显得精神。比之芙蓉，不仅取外形的毕肖，而且暗传出它有荷花的高洁。辛夷花不仅以其观赏价值和药用价值受到人们的珍视，还因为在屈原笔下被用作美人香草之词而倍受文人的青睐。诗人接着用“山中发红萼”描 绘辛夷含苞待放的情状。“山中”点出环境，作者笔下的辛夷，不是被人移 置于园林、庭院供观赏的，而是长于山野之间，言外有幽谷佳人之慨。尽管 如此，当春日来临之际，它像春之使者，照样满树红萼，十分壮观，给山野 带来勃勃生机。“萼”即花的外包被，一般都是绿色，而辛夷之萼却是红 色，不同寻常。“发”字既写红萼，又预示它即将绽开，富有表现力。后两句写花落。“涧户寂无人”，“涧户”即山谷出口，因两山对峙如门户，故谓，这样写落实了上句的“山中”。从结构看，似接实转： 花发当有人赏， 但涧户是人迹罕至之地，“寂无人”说明既看不到人影，也听不到人声，辛夷花实在开得寂寞。“纷纷开且落”，它悄悄地开放，默默地飘零，开既无人赏，落亦无人惜。“纷纷”既状开时的忽然怒放，又见落时的飘然凋零，一语双关，富有主观感情色彩。
有人指出，苏东坡《罗汉赞》 “空山无人，水流花落”世称妙悟，亦即此诗意境(俞陛云《诗境浅说》) 。意思是此诗寓有禅意。有人从芳华与野境的反差中，体会到一种对时代环境的寂寞感。有没有以辛夷自喻，表达一种自甘淡泊的意绪呢?山中辛夷这一意象的内蕴，真可令人体味无穷，这便是论家所谓的“幽淡巳极，却饶远韵” (李锳 《诗法易简录》) 。
佚名
肆／
这首小诗描写山中辛夷花自开自落的情景。“辛夷”，即木兰，落叶乔木，又名木笔。“木末”，树梢。“芙蓉花”，莲花。因辛夷花苞的色与形都酷似莲花，所以这里的芙蓉花喻指辛夷花。“涧户”，山涧两崖相向状似门户，即指山涧。孔稚圭《北山移文》有“涧户摧绝无与归”句。有人说“涧户”指山涧里的住家，不确。因诗中明言“寂无人”，空寂得没有人迹，何来人家？
诗的前两句，把辛夷花比作芙蓉花。它不仅开得那样猩红、灿烂，而且它开在高高的树梢，俯临深涧，又是那样高标傲世。诗人选取 “芙蓉花”这一喻象，并敷设猩红之色彩，形容辛夷花的彩艳夺人与勃勃生机。第三句笔锋一转，将辛夷花置于一个寂无人迹的深山幽涧之中。然而，就在这个人迹既无、人心不到、荒凉冷落、亘古寂静的山涧里，却有辛夷花历尽千载万载而生长着。它开花时即热烈盛开，使这空寂得发冷发白的山涧野地一片火红;它落花时也毫无惋惜地自行谢落，令人想到花瓣如缤纷红雨洒落山中。它自开自落，顺应着自然的本性，没有人欣赏它，也无须人去欣赏它。它甘于淡泊，安于寂寞。显然，这个在深涧中孤独寂寞地自开自落的辛夷花意象，富有深邃的象征意蕴。我们从它的环境、生态、神情、气度中，感受到了诗人晚年幽居辋川别业时那种虚融淡泊、追求自性清净的情怀，感受到了诗人对于大自然自满自足、清幽绝尘、冷然超然之美的沉迷; 同时，也感受到了诗人对于佛教所宣扬的万物静中有动、虽动而常静的寂灭思想的领悟。
而这诸多思想意蕴，如此复杂、微妙的心灵内容，都深藏于辛夷花在空寂无人的涧户中纷纷开落的自然画面之中。诗人并不外加任何抒情议论的文字，也没有用一个禅典禅语，他只是以空寂之心入空寂之境，在空寂的基调上写出了一首冷艳而饱含禅趣的诗。明人胡应麟 《诗薮》 称此诗为 “入禅” 之作，声称“读之身世两忘，万念皆寂”，说得比较抽象、玄奥。近人俞陛云说：“东坡《罗汉赞》： ‘空山无人，水流花开。’ 世称妙悟，亦即此诗之意境。”(《诗境浅说续篇》)揭示了此诗意境与禅家妙悟之境同一机杼，颇能切中肯綮。
《辛夷坞》所创造的清幽空寂之境，同诗人的另一名篇《鸟鸣涧》很相似。但二诗在创设意象和艺术构思等方面也有区别。即以表现手法而言，同是以动写静，《鸟鸣涧》侧重于以声写静，主要从听觉感受方面捕捉自然界的声息音响借以反衬静境; 《辛夷坞》却着意于渲染视觉意象——花的色彩及其纷纷开落的动态。清人李锳《诗法简易录》评此诗： “幽淡已极，却饶远韵。”笔者认为，此诗意境虽幽淡，意象却是冷艳的。诗人以动写静是为了显示 “偶动亘静”的佛理。他以艳笔反衬幽淡之境，或许是要表现“色即是空”的禅义吧？禅宗哲学从整体来说无疑是唯心的，但却具有辩证的因素。王维在描绘自然山水中所体现出的艺术辩证法，同他熟习禅宗哲学的思辨方法是不无关系的。
佚名
伍／
施补华《岘佣说诗》云： “辋川诸五绝，清幽绝俗，其间 ‘空山不见人’，‘独坐幽篁里’，‘木末芙蓉花’，‘人闲桂花落’四首尤妙，学者可以细参。”王维在辋川所作五绝共二十首，其《辛夷坞》则是佼佼者之一。魅力何在? 主要在于它语言的 “淳古淡泊”和境界的清幽淡远。
所谓“淳古淡泊”，应由两面解：“淳古”，即淳厚古朴之意，它要求反映事物的本原，不容改头换面，且具有远古的遗韵风神;“淡泊”，即平淡自然之意，它要求诗人必须抛弃功名，浮云富贵，然后才能“落其华芬”，“语造平淡之境”(葛立方《韵语阳秋》)，这些特点，在《辛夷坞》中皆甚明显。
“木末芙蓉花，山中发红萼”二句只是写山中的芙蓉花(即辛夷花，因花瓣和颜色近似莲花，且开在树梢，故亦称芙蓉花)正在其树梢含苞待放。一个“发”字，显示了红色蓓蕾的勃勃生机，从而给孤寂的山林带来了一片美好的春色。“近事浅语，发于天然”，不加雕琢，明白如话，一切如实写来，平平淡淡，和陶渊明的“种豆南山下”(《归园田居》)、“今日天气佳”(《诸人同游周家墓柏下》)、“日暮天无云”(《拟古》)等句一样，一点儿也看不出做作的痕迹，殆用家常口语。“木末芙蓉花”，看似寻常，却有出处，即《楚辞·九歌》“芙蓉搴木末”句之谓也。巧妙化用屈原的诗句，一方面表现诗人对屈原遗世独立、喜清厌浊人格的崇敬;另一方面可以借此而增添一些古风远韵，使本来平淡的语言中渗融进一丝醇古之味。此二句侧重写花发;第三句按理应接写芙蓉花开放的情况，但诗人却有意宕开一笔，转而写“寂无人”的“涧户”。所谓“涧户”，即沿山涧居住的人家。可现在涧户中却寂无一人。人到哪里去了呢?诗里没有说，但我们只要细加探究，便可深味出诗人的“言外之意”和“画外之音”，即：这些涧户虽然人去屋空，孤寂幽冷，但诗人却不在乎，相反，他喜欢的恰恰是山林的幽寂，所谓 “晚年惟好静” ( 《酬张少府》) 是也。正因为他的“好静”，他才能真切感受到大自然的无穷幽趣。末句“纷纷开且落”，以芙蓉花自开自落的情景，来进一步反衬出“涧户寂无人”的静谧，别具远韵。全诗四句，中心乃一“寂”字。既然“涧户寂无人” 了，而芙蓉花又是无声无息地自开自落，这显然是一种似“动”实“静”的清幽之境。与《鸟鸣涧》中的 “人闲桂花落”之句具有相同的艺术妙用。故此诗写“花”是虚，摹“寂”乃实。说此诗“幽淡已极，却饶远韵”(《诗法易简录》)，宋顾乐说此诗“刻意取远味”(《唐人万首绝句选》)，意即指此也。
《辛夷坞》这首诗，王维的晚辈好友裴迪曾有同题和作，诗云：“绿堤春草合，王孙自留玩。况有辛夷花，色与芙蓉乱。”此诗主要是写茂盛的春草和怒放的辛夷花，青红相间，构图色彩是鲜明的。但与王维相比，语言却不若王的淳古淡泊，意境亦不若王的幽深孤寂。读王维的这首诗，我们自然会感悟到它对杜牧《山行》的影响。杜诗云：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”意境清幽古淡，与王维诗如出一辙。苏轼《罗汉赞》有两句：“空山无人，水流花开。”人称妙悟所得，其意境亦当胎息此诗也。
王维诗歌“淳古淡泊”语言风格的形成，一方面受陶渊明、谢灵运等人的影响，一方面便与他后期啸傲山林、吃斋奉佛的隐居生活有关。在大自然的怀抱中，他的思想、灵魂乃至语言都得到了陶冶和净化，加之他集诗、画、乐诸艺于一身，所以出现在他笔下的自然界的一切便都是那样的真切、清秀、灵动而惹人喜爱。因此，他的那些描写自然、歌咏山水的诗篇，可以说每一首都是一幅具有极高审美价值的有声画，“如辋川诸诗，真一片水墨不着色画。”王维这种“淳古淡泊”的语言风格对后世影响较大，尤其对那些山水田园诗人及隐逸诗人。不过，一些人不从自身实际出发，而是一味模仿，结果却落入窠臼，适得其反。纪昀《批苏诗》中曾对此发过一番感慨，他说：“五绝分章模山范水，如画家有尺幅小景，其格创自辋川”(按：指王维《辋川集》)，尔后辗转相摹，渐成窠臼，流连光景，作似尽不尽之词，似解不解之语，千人可共一诗，一诗可题千处。”这就给人们以一个深刻的启示，即文学创作应该以我为主，尊重客观，继承前人，发展自我，否则，那将会弄巧成拙，没有出息的。
佚名
陆／
“心无滞碍”，或曰“意无滞碍”，是禅宗佛学“净心”理论的通俗表述。它是讲心地清净，自性空寂，不着三界(欲、色、无色)，不蔽三障(烦恼、业、苦报)，不染六尘，不生六蔽，进入自在解脱、无累无碍、永恒清静、“寂然无相”的真如境界，即佛国净土。在这种境界中，泯灭物我、心境的一切差别，而达到心性清净、空寂的无差别境界，使心与境直接契合、融透，体验“真如”、佛心之禅悦。《维摩诘经》和禅宗经典《坛经》就概述了通过禅定(静虑)而心照凝寂、心净超禅，实现以“净心”建立 (达到)佛国 “净土”的佛性顿悟思想。
王维佞佛悟禅，深于禅理。山水景物是“自然”之一体，而“自然”又是佛家“真如”的另一种表述。在他看来，“山河天眼里，世界法身中”(《夏日过青龙寺谒操禅师》)，“寒空法云地，秋色净居天”(《过卢员外宅看饭僧共题》)，无一不见佛性。故提倡“身在百官之中，心超十地之上” (《赞佛文》) 的维摩诘居士的 “捷悟”： “眼界今无染，心空安可迷”(《青龙寺昙壁上人兄院集》)，“爱染日已薄，禅寂日已固”(《偶然作》)，“已悟寂为乐，此生闲有馀。”(《饭覆釜山僧》)所以，王维山水诗描绘了一种以净空、寂美为特征的境界，体现着寂乐、安祥的禅悦之趣。在诗歌的意象表现上，采取了禅寂的“语默齐致，触物无碍”的双遣思维方式：“默”则静观心照，“语”则妙悟直觉，创造一种目击道存，心与境直接契合的境界，即以禅悦、禅法入诗。《鹿柴》、《鸟鸣涧》、《辛夷坞》等诗则是以禅法创造禅境的代表作品。
《辛夷坞》摄取了空寂无人的山涧与自开自落的芙蓉花两组意象，体现心境契合，自性空寂的禅悦之趣。“辛夷”，自古便是与兰、桂并美的芳洁的象征物，屈原在《楚辞》中多次提到它。辛夷木质芳香，其花色紫似莲而小如盏，亦芳香馥郁，故又称芙蓉花。辛夷的花苞似笔，生于枝梢末端，花开时，高枝末梢的花最先开放。前二写花开之景，便抓住“木末芙蓉花”的独有特征，勾描出辛夷花高扬枝梢，超然青空，在山中绽放红萼的高洁形象。后二写花落之境，“涧户寂无人”，摄取寂静之山涧，无人之陋户，映衬那淡泊自处的芙蓉花在山涧里“纷纷开且落”，于是辛夷花便成为既高洁，又淡逸、清寂的形象。这同左思《咏史》诗所写“郁郁涧底松，离离山上苗”的埋没、压抑于涧底的青松形象，颇有相似之处，但在左思诗中勃发出一股愤郁不平之气概，而在王维诗中却展现出一幅淡然静美、空寂宁极的境象。辛夷花春来自开，春去自落，自在无碍，不染尘垢;生涧户空寂之境，而自馨其芳，处无人识鉴之地，而自适其性。这正是诗人神往空净、寂乐之禅境的自我心性的象征和写照。此诗笔法洁净、自然，毫无着境滞物之感，堪称境象空明，玲珑澄澈，似水中之月，镜中之象。
王维深味禅趣，喜借自然世界的空、净、无、寂、清、远之境象，创造心无滞碍，以静美、寂乐为特征的禅境，开拓了诗歌艺术独特的境界美。这种境界不仅展现于山水景物，而且渗透于诗人超然自适的隐逸生活。如《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”直接写到诗人兴来独往，胜事自知的空淡自适的心性，看他任兴而行，行至水穷无路之处，便坐观云起飘逸之状，偶然遇见林叟，便谈笑忘机，真是一片心与境无处不谐的寂乐景象。这同辛夷花意象岂不神理相通?这与阮籍的率意独往，途穷则恸哭而返截然不同，倒与嵇康的“目送飞鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”的体悟玄趣相映成趣。徐增讲：“于佛法看来，总是个无我，行所无事。行到，是大死;坐看，是得活;偶然，是任运。此真好道人行履。”(《说唐诗》)俞陛云称：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”(《诗境浅说》)所论颇有见地。其他如常建的“竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心”(《题破山寺后禅院》)，也是心无滞碍境界，展现的则是方外禅境，不再赘述。
佚名
柒／
王维有一首诗极能代表其情怀：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”这就是著名的《辛夷坞》。此诗明白如话，一看就懂；正因为如此，一般人认为并无过人之处，无非即景抒怀，表达一下对辋川风物的喜爱之情。即便再深究，也只是“一种对时代环境的寂寞感”（诗评家余恕诚语）。
但是，你若对禅有某种程度的领悟，且能在某些时刻进入空灵状态，就会对这首诗产生新的感怀。那些美丽的辛夷花，在无人欣赏的世界里开落，刹那间，有情之物湮灭，跃升至“无情”境界。生命的价值是什么？常人绝不能超越“有相”去感知生命的意义，因此难以体会“无相”世界里的“另类”价值观。
话又说回来，人是自然之物，第一要务是生存，因此物质构成人格的基础。这就是人的苦恼之处：精神上奋力摆脱物质的羁绊，机体上又不得不追求物质。佛教于是采用调和法：物质上只求最低限度的温饱。这种调和法很牵强，但没办法。宗教的产生源于人的苦恼，但宗教教人无欲无求，难度很大。人有欲，是人之为人的标志，是镶嵌在基因里的遗传信息，是无法剪灭的，除非你把这个生命剪灭。按照正常的逻辑，违背人性的宗教是不可能产生的，但人这种物种的存在本身就不大符合自然逻辑。
有意思的是，大凡禅理，不可解释得太详尽，太详尽会偏离禅意。有些东西，只能意会不可言传，大概是言有尽而意无穷吧。禅师讲禅，叫“参禅”，大致也是源于此。
“纷纷开且落”里盎然的禅意不一定是王维的本意，但读者像“触景生情”一般“触诗生情”，无疑使这首小诗大大增容。
二
文学的产生源于人的精神需要，因此，文学属于精神食量。人在解决温饱之后，就会无止境地追问生命意义，企图求得圆满的终极答案。结果是，答案堆积如山，却没有一个令人满意。
一朵美丽的花，开在无人的山里，得不到欣赏，不能在人间传诵，不能载入史册，不能被回忆、纪念，在许多人看来，它这一生过得毫无价值。可是，对另一些人来说，遁世无争才能让生命在净空中顿悟，进入某种境界。于是乎，名利非但不如粪土，还成了毒品。这样看来，寂静中“纷纷开且落”的美丽之花最具意义。
大多数人的精神需要抚慰，因为他们把名利放在价值的第一位。追求名利必定付出许多辛劳，从躯体到精神都消耗甚多。这时，批判名利、进而批判整个人类体系的文学便诞生，成为疲倦者的精神食粮。
不过，你切不可指望文学乃至宗教教化可以让多数人皈依。精神食粮只是让他们恢复精力而已。精力一旦回复，便重新投入名利场，依然是那样奋不顾身。
那些少数不需抚慰的悟道者阅读《辛夷坞》，不会产生多少感怀，因为这是本来之理。我猜想，好禅的王维有此悟感时，一定非常得意吧。尽管他自诩道行凌云，但毕竟还领着朝廷俸禄，向往别墅马车。
我想，真正的超脱者，应该是那些悟了道而没有在纸张中留下片言只语的人吧。在几千年的历史星空里没有发出光芒的星辰就是他们了。
佚名
《辛夷坞》 [盛唐·王维·五绝]
木末芙蓉花，山中发红萼(è)。
枝条最顶端的木芙蓉花，在山中绽放鲜红的花萼。
木末芙蓉花：即指辛夷。辛夷，落叶乔木。其花初出时尖如笔椎，故又称木笔，因其初春开花，又名应春花。辛夷花开在枝头，故以“木末芙蓉花”借指。木末：树梢，枝头。芙蓉花：此指辛夷花，因芙蓉花与辛夷花形相似，花色相近。萼：花萼，花的组成部分之，由若干片状物组成，包在花瓣外面，花开时托着花瓣。
涧(jiàn)户寂无人，纷纷开且落。
涧口一片寂静杳无人迹，纷纷扬扬独自开了又落。
涧户：一说指涧边人家；一说山涧两崖相向，状如门户。且：又。
《辛夷坞》，是诗人王维《辋川集》的第一十八首。
天宝年间，王维在终南山下辋川册谷中购置了曾属宋之问的别墅，过着半官半隐的生活。他在与辋川别墅与朋友裴迪唱和，咏当地景物，并自辑其五绝二十首，题名为《辋川集》，自序云："余别业在辋川山谷，其游止有孟城坳，华子岗，文杏馆，斤竹岭，鹿柴，木兰柴，茱萸沜，宫槐陌，临湖亭，南垞，欹湖，柳浪，栾家濑，金屑泉，白石滩，北垞，竹里馆，辛夷坞，漆园，椒园等，与裴迪闲暇各赋绝句云尔"。
“木末芙蓉花，山中发红萼。”枝条最顶端的木芙蓉花，在山中绽放鲜红的花萼。
芙蓉花：即指辛夷。木末：树梢，枝头。芙蓉花：此指辛夷花，因芙蓉花与辛夷花形相似，花色相近。萼：花萼，花的组成部分之，由若干片状物组成，包在花瓣外面，花开时托着花瓣。
首联称颂辛夷花。
辛夷坞山涧的辛夷花红色最为夺目。
“涧户寂无人，纷纷开且落。”涧口一片寂静杳无人迹，纷纷扬扬独自开了又落。
涧户：山涧两崖相向，状如门户。一说指涧边人家，不妥。如为人家，则不会“寂无人”。
辛夷坞（诗人的辋川别墅附近）的辛夷花是怎么样的呢？是长在涧口，无人知晓，独自花开，也独自凋谢。
其实，诗人在此，也是自比辛夷花呢。
《辛夷坞》是唐代诗人王维创作的一首五言绝句。此诗描写了诗人对于辛夷花的欣赏，表达了诗人追求淡泊、寂寞、孤芳自赏之意。同时也有仕途失意，无可奈何之意。
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