缜密讲的是精神的展开，对于自然之物（包括有生命的和无生命的）来说，其自发的物性精神的展开是天然而充分的，自然之物内部神的展开与外部形的展开直接统一而不会分为两个阶段，故神与形的融合能够达到一种极致无间的状态，或者说其总是天然缜密的。
对于人而言，因在物性精神之上产生了独立的人性精神，一方面，人性精神不断拓宽着物性精神的范围，丰富着物性精神的内涵。人的实践能力亦由此不断放大，这主要通过人性精神的物性化来实现，在原始人群中第一次的抟土制陶是一种充满人性精神的创造活动，但当之成为许多人普遍掌握的技术，则制陶便主要演变为一种以物性精神为主导的生产活动。
另一方面，人性精神又会通过意志、情感等因素强力调节着物性精神，于是人的物性精神便不再如其他自然之物一般总是能够实现对于物质性天然而充分地展开，也即人活着不再仅仅是为了吃饭以及各种物质性的满足，而会在人性精神的主导下对自身的物性精神进行个性化的建构，对物性精神（各种具体内容）进行各种主观化的形式各异的展开。
所以人的精神的展开和融合便在实际中分为了两个层面和两个阶段，首先是精神层面本身的融合，这包括人性精神与物性精神的融合以及二者各自的融合，这是一个精神认知提升的过程。其次是将精神外化为各种有形的事物，这是一个实践的过程，实践反过来又会促进精神认知的提升。自然之物神与形的同时展开在人这里变为两个独立过程的相互影响和融合，这便是造成人力与自然往往不同的根本原因。
注：本文根据大愚观点整理
「东方美学标准之缜密」精神在意识层面和物质层面的双重展开
「二十四品新解」谈缜密对于艺术整体性和一致性的潜在要求
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