作者姜业涛，广东某地戒毒所警察，毕业于湘潭大学中文系。工作之余，常以“乐之”（取“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”之义）为名，游戏笔墨，书写人生，在给“瘾君子”上课的时候夹点私货，把自己的一些人生体验灌输给他们。不久前，作者突发奇想，也受人鼓励，想写一个人生系列，选择一百个常用字，从中窥探人生之道，号《百字人生》，兴之所至，已经挥笔完成二十多个字的人生悟语。经朋友推荐，特选择全部在“书韵闲话”公众号原创首发“百字人生”专栏。老编读之，如饮甘露，特此一个一个字推出，以飨读者，希望大家喜欢，分享，鼓励，推荐！ 更希望大家继续关注和支持！
孝，《说文解字·老部》云：“孝，善事父母者。从老省，从子。”现代汉语对“孝”的解释更直接：对父母尽心奉养并顺从。
从字形看，“孝”字上半部是半个“老”字，下半部是个“子”字，既可看作老一辈孕育了下一辈，也可看做晚辈在长辈年老后从下面帮扶老一辈，亦含有“子能承其亲，并能顺其意”的意思。
“孝”是中国人的基本伦理，有“百善孝为先”之说。围绕“孝”的话题，古人给出了多种解读，至今能给我们启迪的一是孔子的解读，二是庄子的解读。
先看孔子的解读。孔子认为：“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）——对父母“孝顺”，对兄长“敬爱”，这是行仁的根本！怎样才算孝？孔子给出了具体的行为准则：
一是“无违”，主要是不违礼——“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）意思是说父母在生的时候，要按照“礼”的要求侍奉；父母去世后，要按照“礼”的要求安葬和纪念。这里，“礼”的要求，其实就是做人的规范。
二是“色难”。通俗点讲，就是任何时候都对父母保持和颜悦色。《礼记·祭义》云：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”孝敬父母，必须对父母和气，脸色柔顺谦和。
围绕“无违”与“色难”，孔子还针对不同学生对父母的态度，指出行孝的不足：比如，孔子对孟武伯说“不能不关心父母的健康”；孔子对子游说“对父母不能不心存敬爱之心”。《论语》是这样记载的：《论语·为政》：“孟武伯问孝。子曰：‘唯其疾之忧’”；“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”
——联想到孔子的天命观，我大胆地推测：孟武伯可能受孔子影响，认为死生有命，父母有病，自己无能为力，而不积极想办法。所以孔子委婉地批评他：“要为父母的健康担忧，要想办法给父母治病！”因为只有尽了人事，才能听天命。
子游可能对父母的生活照顾得还可以，但态度上说不过去，因此孔子批评他：“犬马也能给人效劳，但你对父母没有敬爱之心，和犬马有什么区别？”——在这里，我把“养”理解成“侍奉、效劳”。有人把“至于犬马，皆能有养”理解成“养宠物”，把孝养父母和养宠物类比，显然大错特错！这里，孔子强调对父母“敬”，和“色难”的要求是一致的。
有人拿孔子的另一段话来批评孔子关于“孝”的观念，认为孔子的所谓“孝”其实很荒谬。这段话见于《论语·学而》：子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
单从字面上理解，似乎是“父亲在世时看其志向，父亲死后看其行动，三年内不改父亲的规矩习惯，可以说是孝啦。”批评孔子的人说：如果父亲做坏事，是不是也要学他三年？可见孔子荒谬！但孔子是在何种情况下讲这句话的？《论语》中没有说明是孔子回答何人“问孝”时说的话，也没有说孔子说这句话时旁边有哪些人，更没有说这句话是针对谁发的议论。批评孔子的人可不管语境，只会望文生义。
我对这句话有这样几种理解：一是问孝的人的父亲是个了不起的人，孔鼓励他“三年无改于父之道”；二是孔子针对某个了不起的父亲发的议论，希望他的子女能“三年无改于父之道”；三是这句话本身就不是现代人按字面理解的意思，而应按古人的意思来理解：“志”即志向，“行”即行动，志与行应当言行一致；父在，父没，都应当表里如一；“三年”并不一定实指，而应理解成“长期”。所以，不管父母在不在，为人子者都应当志存高远，且表里如一，并长期坚持，这样的人难道不能称之为孝吗？
庄子对“孝”的解读境界最高。《庄子·天道》记载，庄子曰：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”用现代文解读，我这样理解：“庄子说：‘用尊敬的态度对父母行孝容易，用亲近、关爱的态度行孝难；用亲近、关爱的态度行孝容易，忘掉我这是在行孝难；忘掉我在行孝容易，让父母也不感觉到我在行孝难；让父母不感觉我在行孝容易，让自己不在乎天下人的评判难；让自己忘记天下人的评判容易，让天下人都不感觉到我在刻意行孝难’”。
这其实是在说，孝亲是一种天性，纯粹出于自然而然地态度让父母安适，大家都觉得理所应当，这才是行孝的最高境界！——没有父母就没有我们自己，父母对子女的关爱、养护，纯粹出于天性。所以，子女回报父母也应同样出于天性。有孝行而无行孝的观念，才不失其赤子之心。
要做到让为人子有孝行而无行孝的观念，当然不可能一蹴而就。因此，讲“孝”，让人认清什么是孝，什么是不孝，就造就了一些中国文化特有的符号。比如众所周知的“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”劝喻人们：对父母感恩是行孝的心理基础。而传说中食母的恶鸟——“枭”，则被黄帝号召天下人捕而杀之，用来作祭祀时的贡品，以期将这种恶鸟赶尽杀绝。为了让世人记住枭鸟的恶，古人还发明了一个词：枭首示众！把坏人砍头，将头悬挂示众，就像将“枭鸟”摆上祭台一样。
至于“不孝有三，无后为大”、“天下无不是的父母”这些被人用滥了的古语，我也不想多费口舌去辩论其是非曲直。
我只想说：中国人有阴阳观念，凡事有阴必有阳，孤阴不生，独阳不长。强调“阴”并不是否定“阳”；强调“阳”并不是否定“阴”，而应两面看，具体情况具体分析。
“不孝有三，无后为大”语出《孟子·离娄章句上》，其原文是：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”——孟子生活的时代战乱濒仍，人口再生产成为国家大事，在这种语境下，孟子为舜辩解，说他在外娶妻没有告诉父母，这其实不怪他，并强调生养后代是无可厚非的，君子不应该责怪舜！至于现在有些人把“无后”理解成“不生儿子”，就有点偏颇了。
“天下无不是的父母”主要是强调子女应对父母无条件孝敬。东汉赵歧注释孟子“不孝有三”的话时这样讲：“于礼有不孝者三，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”《弟子规》也有“亲有过，谏使更”的训导——父母有过错，不能阿意曲从，这样会陷亲不义，而应当对他提出意见并使他们更改！可见，“天下无不是的父母”与“亲有过，谏使更”是阴阳一体的。
认清了什么是“孝”，便应当行动。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，行孝这事儿，还等什么？
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