中国通史赋 【作者：庆阳王春】

上古史十七

三代之典章制度 上

夫根本深则枝叶茂，壤地美则草木鲜。故三代之明君贤臣、典章制度，承其统于伏羲神农轩辕尧舜之传；励其修于格物诚正修齐治平之专。守道元亨利贞，怀德刚柔直观。乾曰体仁复曰下仁，以克己而复礼；汤曰克仁文曰止仁，以友仁而事贤。夏禹祇承克勤，商汤肇修贵宽。文则止敬止孝而光明，武则欲胜义胜而畏惮。以义制事而事当，以義摩民而民安。

夏代设三公、九卿、二十七大夫、八十一元士之官；商代有二相、六太、五官、六府、六工之衔。周代太师、太傅、太保，谓之三公，燮理阴阳，经邦建安；少师、少傅、少保，谓之三孤，弼辅天子，九德昭宣。天官大冢宰掌邦治，地官大司徒掌教典；春官大宗伯掌邦礼，夏官大司马掌军权；秋官大司寇掌邦禁，冬官大司空掌地产。兵有军师旅卒伍，爵有公侯伯子男。

厥夫，谷者人之司命，地者谷之滋蕃。有其地则人食足察，有其谷则国用备办。因之定田制，征赋税，列比闾，设井田。五谷殊种，庶土异产。辨色以红黑黄棕，定地则平泽原山。盖神农田法始造，乃殷人公私开端。民既酌夫众寡，地亦量其肥碱。禹别九州，辨贡赋聿分地域；周制五服，定征税不衍农占。上无乏用，下不阙供，此乃井田之定制，先王之规范。

中国通史赋 之十八

上古史

三代之典章制度 中

轩辕之时，以钱易物肇启，执政法币定端。夏商之币三品为金，黄白或赤；周代太公九府圆法，函方钱圆。试问天地间，钱当何物看？钱之为体，内方外圆，含乾坤之象；錢之为用，两戈求金 ，隐争夺之缘。古人名钱曰刀币，以其刮利能杀人。智者号钱孔方兄，以其代孔而立言。贝为币之祖，故贝傍之字与钱关连。执“十戈”以求'貝’ ， 谓之'賊’；执两“戈” 以争“貝” 谓之“賤” ！“人为财死，鸟为食亡” ，为世情俗传；“钱可通神，亦可使鬼” ，为钱奴狂谈。若贪得无厌，金钱犹是利刀，欲杀人而却杀己；如欲念滔天，财宝遂为祸基，欲祸他而自祸惨。由此，婪辈贪夫，奸党恶类，可不收敛？

嗟夫！封建制之起原，早在黄帝之先。禹为涂山酋长之会，周观诸侯孟津之唤。执玉帛者万国众，期赴会者八百员。武王克殷，再行封建。封国畿大中小附，授爵公侯伯子男。此次封分，利弊昭然，前文已述，再勿赘言。

原夫！虞夏起上庠东序之校，殷周兴右学东胶之院。设官则司成司乐，各司其职；入学则太子适子，以拔其范。盖建国君民，惟学以教；而厉贤崇化，在道是安。始则教以幼仪、礼乐、射御、诗书数之科，继则习以修身、齐家、治国、平天下之典。一年视離经辨志，三年视敬业尊贤；五年视博习亲师，九年视知类达全；十三年学乐习舞四术崇，二十年学礼习仪三德专。诚教化之行宣示，文明之教宏阐。

礼果何物也？夫礼者：天秩天叙，人纪人纲。本诸太乙，通彼阴阳。缘人情而制礼，为节立文；依人性而作仪，制自先王。人事之仪则，天理之文章。舜典节三礼之命，皋谟言五礼之常。周公反本修礼，孔圣体情维纲。国有四维，曰礼、曰义、曰廉、曰耻；人有四重，曰冠、曰祭、曰婚、曰丧。宗伯秩宗，治神人而和邦国；礼仪曲礼，尽品节而昭义方。君子尊之，则恭俭樽节；帝王行之，则周浹矞皇。故有礼则亲疏定、嫌疑决、同异别、是非明，治政无疆；无礼则天秩乱、人情薄、法度乖、信义无，逢劫遭殃。

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上古史之十九

三代之典章制度 下

国风有别，民俗各异。宗法起之周王，姓氏肇之黄帝。夏尚忠，殷尚质，周尚文，民之性质不同；夏尚黑，殷尚白，周尚赤，色之好尚不一。商人信鬼，每事必卜；周人尊老，乡饮古稀。夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰腊，谓之祭神大会；诸侯食贡，大夫食邑，士食田，称之贵族阶级。恒舞于宫，酣歌于室，尤知商民跳舞之兴趣；学舞于校，习舞于序，更信周人好舞之希奇。商代工业，已颇进步，有鼎尊，舟车，丝绵，弓矢之工；周代工业，极其精工，有攻木，攻金，攻皮，设色之技。至于三代农事，尚为幼鄙。周人用耜，商人用耒，掘土甚浅，且无牛犁。

盖文字者，经艺之本，王政之基。文字既成，法制皆立。惟昔古皇伏羲氏者，仰观俯察，象天法地；爻画肇兴，河洛洩秘。道开天地先，一画古称文字祖；人去岁时久，六书今见圣贤意。巢、燧以还，黄帝卓立，帝命史臣飞龙氏造六书，仓颉创文字。仓颉神奇，仰观奎星圜曲之势，俯察龟文鸟兽之迹，依类象形，分理别异；合而为文，博采众美。形声相益谓之字，著于竹帛谓书契。起笔破洪荒，草昧无须绳更结；群书赖字符，文明博得薪火济。紫文石室献灵宝之祥，玉检金泥开河图之瑞。夫六书者，象形、指事、谐声、会意、假借、转注是也。象形者，化成其物，随体诎诘，日月是兮；指事者，视而可识，察而见意，上下是兮；谐声者，以事为名，取譬相形，江河是兮；会意者，比类合谊，以见指撝，武信是兮；假借者，本无其字，依声托事，令长是兮；转注者，建类一首，同意相受，考老是兮。

三代之时，改易殊体。夏有蝌蚪之文，商有甲骨之跡，周有史籀之遗。逮乎春秋，烁乱陵夷，去其典籍，文字形异。秦皇蔑古，丞相献媚。李斯作小篆，程邈兴左隶。至此，六书集之群艺，硕儒雲之蔚起。