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亲爱的灯芯，
吉祥如意。
当下，
您的感觉如何？
【原文】
来书云：“谓《大学》格物之说，专求本心，犹可牵合。至于《六经》、《四书》所载多闻多见，前言往行，好古敏求，博学审问，温故知新，博学详说，好问好察，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者。用功节目固不容紊矣。”
格物之义，前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。至于多闻多见，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。夫子尝曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”是犹孟子“是非之心，人皆有之”之义也。此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。若曰“多闻择其善者而从之，多见而识之”，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也。”夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”使诚在于多学而识，则夫子胡乃谬为是说，以欺子贡者邪？一以贯之，非致其良知而何？《易》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事。此正知行合一之功矣。好古敏求者，好古人之学，而敏求此之心理耳。心即理也。学者，学此心也。求者，求此心也。孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”非若后世广记博诵古人之言词，以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。德性岂可以外求哉？惟夫知新必由于温故，而温故乃所以知新，则亦可以验知行之非两节矣。“博学而详说之”者，将以反说约也。若无反约之云，则博学详说者，果何事邪？舜之好问好察，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之谓也。君子之学，何尝离去事为而废论说。但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。
01
我们在《训儿俗说》里面有一段，是了凡先生告诫他儿子。就跟他讲：话你不要乱讲，如果有些不得不说的话，“须养得十分诚意。”就是你这个里面不能有私心，“须养得十分诚意，始可说二三分言语。”
你体会这个话。现在人讲话，尤其是网络发达以后，人们讲话都超随便呐，想说啥说啥，想骂谁骂谁。所以，情绪有时候是带着恶意去表达的。说到恶意，你发现没发现？有的回了家，据说那些女士们，就是带着恶意表达。她故意不想让你痛快，故意给你甩个脸子。
这种情况，内心得多扭曲的这种人，就是她内在那种匮乏，得多强烈的那种人。所以这儿讲说“慎言其余”，其他的话小心说。
那么这两句话连起来，“多听”就解决你的疑惑，没底儿的话就少，但是剩下的话，也不要随便讲。这样一来“则寡尤”，你就少犯过错。
“多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”多看，多学习，你危险就少了。你就不至于犯错误嘛，但是剩下的行动也是要小心，也不能随便，这样一来呢就“寡悔”，你就少后悔。“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”就是话不要随便说，事儿不要随便干。那么你的俸禄，你的待遇，用今天来讲，福报就在这里边儿了。
那么你看“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”。那么这个地方讲的是“不尤不悔”吗？是讲的是“言”和“行”的事儿吗？还是讲的“寡”的事儿呢？你体会一下。
这是讲的我行动怎么做呢？还是讲我有更多的观察呢？所以这句话得看懂。那么这段话看完，我们翻回来再来看上面这一段，这就看明白了。上面这一段怎么说？
02
他说“至于多闻多见，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔。”这一段，你再来看，对于子张来讲，或者对于这个维度的人。
对于他们来讲，孔子因为子张务外好高，他都关心外在。他不知道解决内在，就是活出来，是要解决内在的。所以我们一切的决定因素都在内在，他不明白。所以他的注意力全部跑到外在去，叫“务外”。“务”是追求，跑到外在去。
他还有一些匮乏感没有解决。“好高”，说到这个好高，我忽然想起来一段儿。因为刚才开课之前刷朋友圈，忽然看到一个人。我讲的一部《了凡四训》，他也很喜欢《了凡四训》，他也想讲《了凡四训》。
然后他里面有一些对《了凡四训》的一些体悟。然后中间有跟我交流过，我给他建议，我说不是那个东西，它是另外一个意思，而且有一些更简单，是个维度上的体会。
比如我在“事儿”这个维度？还是在“理”这个维度？还是在“心”这个维度？这个维度上的体会。这个就没啥说的，哪个维度也能修。但是还有一些常识上的体会。
我举个例子吧，就是他有一次跟我聊（我这个话没有所指，我只是描述这样的一个心理状态）。他问我说：“了凡有几个儿子？”我说：“了凡有一个儿子。另外还有两个就是收的义子，不是亲生的。”
我忘了当时怎么说，他当时提出来不同意见，跟我算抬杠。我说这是个历史常识，然后我就给把文献拍照片，给他发过去，文献上那几段话发过去。完了他仍然坚持他的见解，这种我就能体会到，那个“好高”的那个感觉。
我真的不是在说那个人，我只是在描述心态，就是你发现他特别不愿意服输，他一定要扛住。其实我们很多人，也是这种情况。就是遇到明明是那么一个东西，你发现接受的时候特别不容易。
03
道理上已经知道了，但是你要是让我自己认，“哎呀！我错了。”让我自己认，我要按照你说的改变，这个不行，受不了。这就很麻烦。我们老是在那种状态里面，然后看不见自己那个状态，老跑到内容上。
比如说“我凭什么向他认错？”这种想法。那你有没有看到？你的关注力放在“他”上，你没有放在“接受”上，放在“心”上。比如说“我就没错。”那你还是放在“事儿”上，你还是没放在“心”上。
所以你看，这就是个维度上的事情。如果你一直在观照本体，一直在透过本体看感受。你一直是这样的，那你随时都是看这个东西，你解决问题都是在这儿解决。但是如果你的注意力跑到事儿上去了，跑到内容上，跑到道理上去了，跑到逻辑上去了，那你的关注力，你只能解决那个维度的事情。
所以这个事儿，我觉得就老大老大的一件事。人们老是不懂，他就是不知道这个问题，竟然在此处就能解决。你只要透过现象，立足本心看感受，只是这样的呀。
其实好简单好简单，但是悟到这一点特别不容易，因为我们都是学，都是把它当成一个知识来背会。当知识不行，你得去体验，得琢磨着体会了。
以前有过那么个游戏，就是写字，什么写红呀、绿呀、蓝呀、黑呀什么，写各种颜色的字，然后把那个字，比如他写了个“红”嘛，他把字变成个绿颜色的字；他写了个“黑”吧，把字用白色的颜色写一个“黑”的字；“黄”，他用蓝色写。然后写一大堆字，让你照着念，念什么呢？
念它的颜色，不是让你念字。你前面还行，念得慢还行，什么绿啊，什么白啊，什么蓝呢，你前面还能念，后面念着念着就念成字了。我说这话什么意思？就是我们现在要求是念颜色。
你发现，如果真的给你一块儿红的、绿的，你都能念上来。但是你要是把它写成字，你念不上来。为啥？因为你对字，太认识了，太强烈的信念系统了。现象也是这样的，明明是个“觉”，但是我们太强烈的去认识“内容”了，跟“内容”打交道，打了好几辈子，生生世世。那你说去了解太辛苦了。
根据2021年8月21日在太原市素清松茶餐厅的讲座整理
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