《我的自然活法》五十六讲（06）：君子尊德性，而道问学

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亲爱的灯芯，

吉祥如意。

当下，

您的感觉如何？

《传习录》第140(2)条

【原文】

来书云：“谓《大学》格物之说，专求本心，犹可牵合。至于《六经》、《四书》所载多闻多见，前言往行，好古敏求，博学审问，温故知新，博学详说，好问好察，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者。用功节目固不容紊矣。”

格物之义，前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。至于多闻多见，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。夫子尝曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”是犹孟子“是非之心，人皆有之”之义也。此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。若曰“多闻择其善者而从之，多见而识之”，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也。”夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”使诚在于多学而识，则夫子胡乃谬为是说，以欺子贡者邪？一以贯之，非致其良知而何？《易》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事。此正知行合一之功矣。好古敏求者，好古人之学，而敏求此之心理耳。心即理也。学者，学此心也。求者，求此心也。孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”非若后世广记博诵古人之言词，以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。德性岂可以外求哉？惟夫知新必由于温故，而温故乃所以知新，则亦可以验知行之非两节矣。“博学而详说之”者，将以反说约也。若无反约之云，则博学详说者，果何事邪？舜之好问好察，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之谓也。君子之学，何尝离去事为而废论说。但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。

01

阳明先生接着又说，“夫子尝曰：'盖有不知而作之者，我无是也’。”所以孔老夫子就讲，“盖有不知而作之者，我无是也。”“不知而作”，不知就不智慧。当然这个智慧是说了解真相。

 

他说也有哪种人呢？也有那种我还没有闹清楚真相，但是我就愣说自己了解真相了，愣说自己“我是明白了”。所以这种情况，这种事儿我是不干。那么这一段呢，是《论语·述而篇》里面的一段。

 

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”孔子讲，说有的人他没有那个智慧，不了解真相，他还要做一个了解真相的样子；或者说他还老觉得自己懂了，还满世界跑出来做什么事儿。他说“我无是也”，这种事儿我不干啊！就是你什么意思呢？你没有开悟，没有了解那个真相。你不要到处老就觉得自己不含糊了。

 

说这个时候应该怎么办呢？叫“多闻，择其善者而从之。”多听你觉得好的东西，你要照着这个样子跟着去学，叫“多闻，择其善者而从之。”“多见而识之”，就是多看。完了干嘛？“识之”，“识”是干嘛？“识”是体会，就你思考它。

 

你有没有看见这个时候“从之、识之”，就是放在行动上、思考上，不在原来的“知”里头了，所以他就讲“知之次也”，说这个不是智慧。多闻多见不是智慧，多闻多见比智慧要低一层。这叫什么？叫“第二义”，叫“知之次也”。这说清楚了吗？

 

我重说一遍，孔子讲你要知道了，你就知道该干什么。换句话叫什么？叫“知之而作者”，知行合一了。我的智慧，我的良知，我的本觉引导着我的行动。但是我没有那个东西，我就跑出来做，我不做那样的人。

接下来又说“多闻多见”，就多闻、多听、多见，照着人家去学。这种也不错，但是这种不是智慧，这是靠知识、靠信念的，这种不是智慧，这种叫“知之次也”，就是比那个又低一档。这说明白了，它不是真正的智慧，它是信念、行动。

02

“夫子尝曰：'盖有不知而作之者，我无是也。’是犹孟子'是非之心，人皆有之’之义也。”这句话就像孟子说的，“是非之心，人皆有之。”这个事儿你一做，对呀、不对呀？感觉好还是不好？你自己就知道，不用人教自己就会。

 

但是我们很多人已经习惯了，很多人已经习惯到什么程度？就是他觉得这个东西不学我怎么能会呢？我一定是通过“学”才会的。

我们曾经讲过那个例子，就是你这儿过马路，你这儿等那个两边的车，车流“哗哗哗”等过马路的空档呢。结果这时候有个小孩，他“噔噔噔”横穿马路。你是不是一把就会抓住他？

请问，这个你在哪儿学过？你没有在任何地方学过！但是，“啪！”你一把就会拽住他。为什么？

 

“是非之心，人皆有之。”就这个事你一做，自己就觉得有一个标准。“是非之心，人皆有之。”叫什么？“之义也”，良知嘛。

 

接下来又说，“此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。”他说,这正是讲的明德性的良知，而不是说你从哪儿学的，从哪儿听的——“由于闻见”。

这儿讲“明德性”是《中庸》里边的提法。《中庸》里边讲说“君子尊德性，而道问学。”什么意思呢？

“尊德性”是你回到“德”的本体里头，就是你还是得悟了，了解本心了。“道问学”是干嘛？是你还反映在你的学习啊，咨询啊，什么推敲呀，反映在这些地方。

 

换句话说，你里面那个东西是明白的，外面这个东西，你是会有各种各样的表达的。你可以通过逻辑表达，可以通过语言表达，可以通过行动表达，各种各样表达的。所以《中庸》这一段儿，它是这么说的。

 

03

“故君子尊德性，而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍;国有道，其言足以兴;国无道，其默足以容。《诗》曰：'既明且哲，以保其身。’其此之谓与!”《中庸》第二十七章。

 

这一段我们就简单地把它翻译一下。他说君子应该尊重“德”的本体。“德”的本体是啥？是道。道、德。“德”是表现形式，“道”是它内在的核心，内在的主导，内在的决定因素。

 

说“德性”，“性”是什么？“性”就是它作用，它的本体。换句话说，“尊德性”是你要靠良知，“道问学”是你反映出来“道”在这个学习上。

刚才讲了这一段，君子应该是这么的，然后干嘛呢？再讲“致广大而尽精微。”就是你无论多大的，无论多小的，一切的行动，一切的生命体验全在良知上，叫“致广大而尽精微”。说道呀、德呀，得有多大？得大到无边，小到无处不在，叫“致广大而尽精微。”

“极高明而道中庸。”“极”是它的极致，它的极致是个什么样子呢？“高明”，不是我们今天说这个很了不起的人，很聪明叫高明。“高”是说它的立意很高。我问你，谁能站在比“觉”更高的位置？“明”是什么？“明”是清晰。“高”是高远。“明”是明白，真明白。“高”是说它的立足点很高，它不是纠结在事里头，这叫“极高明”。

然后讲呢，“道中庸”。可是它用起来的时候，它是个中庸之道，就是它用起来正好。“不偏之谓'中’，不易谓之'庸’。”它这个事儿出来正好，做得恰到好处。因为啥？良知最佳利益嘛。

 

然后接下来讲，“温故而知新，敦厚以崇礼。”所以这个人他做完了以后，他是个什么样子？“温故而知新”，他经常对过去的事情，过去的学问，有一个回味。每次回味，每次观照的时候，同时他又知道那个心。什么意思？他既有回顾，又不执着于过去。他“知新”，新的出来他也知道，他能观照到。

然后又讲“敦厚以崇礼”。“敦厚”是说这个人的心量很大，做人、做事很扎实。“崇礼”是说他的心态很谦虚。

然后讲“是故居上不骄，为下不倍。”就这个人，如果给他一个高的位置，那他不觉得自己很牛，不骄傲，不傲慢。

“为下不倍”。“倍”是通假字，通“违背”的“背”。他在下面，他没有那么多抱怨情绪。这个“倍”的意思，是“违背”，或者“造反”这种意思。他在下位的时候，他不干这个事儿。为什么？人家心态好。“为下而不倍。”

“国有道，其言足以兴。”如果这个国家，这个形势，这个大的气候，是朝有道的方向发展的。“有道”，就像现在国家弘扬中华优秀传统文化，这就叫“国有道”。那么这儿讲，说“其言足以兴”，这个时候，这个人讲的这种话能推动社会进步。

“国无道”，这个时候国家不讲什么传统文化，不讲道德仁义了，我们今天讲经济利益、讲人我是非、讲斗争、讲竞争，讲这个呢！

“国无道，其默足以容。”就这个时候我不言了，我闭住嘴。但是我闭着嘴呢，我又不是觉得他做的多么得不好，我没有情绪，我还能把这个状态能包容进来，叫“其默足以容”。

“《诗》曰：'既明且哲，以保其身。’”咱不有个成语，“明哲保身”。“既明”，是你又明白；“哲”，是处理事情又方便。是你既清楚，做事情又处理得很周到。这样一来，正是因为你是这样的状态，你自己没有危害——“以保其身”。

这个明哲保身，你可不要以为就只有行动，我老好人：“没事儿，我没看见！”可不是这个，是说你自己证到那个高度了，你自己就是安全的。

那么“以保其身”，“其此之谓与！”说这个讲的就是这么一个道理，大概就说这么一个道理。

这是关于“明德性”的这段，这个提法。

根据2021年8月21日在太原市素清松茶餐厅的讲座整理

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