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亲爱的灯芯，
吉祥如意。
当下，
您的感觉如何？
【原文】
来书云：“谓《大学》格物之说，专求本心，犹可牵合。至于《六经》、《四书》所载多闻多见，前言往行，好古敏求，博学审问，温故知新，博学详说，好问好察，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者。用功节目固不容紊矣。”
格物之义，前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。至于多闻多见，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。夫子尝曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”是犹孟子“是非之心，人皆有之”之义也。此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。若曰“多闻择其善者而从之，多见而识之”，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也。”夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”使诚在于多学而识，则夫子胡乃谬为是说，以欺子贡者邪？一以贯之，非致其良知而何？《易》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事。此正知行合一之功矣。好古敏求者，好古人之学，而敏求此之心理耳。心即理也。学者，学此心也。求者，求此心也。孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”非若后世广记博诵古人之言词，以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。德性岂可以外求哉？惟夫知新必由于温故，而温故乃所以知新，则亦可以验知行之非两节矣。“博学而详说之”者，将以反说约也。若无反约之云，则博学详说者，果何事邪？舜之好问好察，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之谓也。君子之学，何尝离去事为而废论说。但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。
“'博学而详说之’者，将以反说约也。若无反约之云，则博学详说者，果何事邪？”又说到“博学祥说”，那么他最终结果，还是要回到“以反说约”，就是回到根上说简约的那个东西。
如果说不回到根上说简约，大道至简。那你还“博学祥说”个啥呢？那么这句话从哪里来呢？这句话来自《孟子·离娄》。
《孟子》说，“博学而详说之，将以反说约也。”“博学”就是广泛学习，就大量的东学西学。“详说”是仔细的研究。“博学而详说之，将以反说约也。”就是说了那么一大堆，说了个啥呢？不是还说这个“约”的东西吗？还说这个最简的这个东西嘛。
就像咱们五十多讲，就是说了一大堆“博学”嘛，“详说”嘛。就一个“格物”，翻来覆去说几遍。但是说来说去，说的是个啥？不是说的还是那个东西？那个东西就一直没变过，一直没动过。
你以为我们五十多讲，讲了五十多件事儿吗？讲了一件事！未来如果要全部讲下来，现在讲到第一百四十条，如果将来讲到三百多条，那三百多条讲的还是一件事儿。
千经万典，无不吻合。谁家的经典，不是讲的还是个它。“博学而详说之，将以反说约也。”所以你得知道它干嘛呀？
“舜之好问好察，惟以用中而致其精一于道心耳。”说舜呢好问好察。“好问好察”，就是说我们讲不耻下问叫“好问好察”。
“迩言”就是说大白话的。过去那文化人，说话是文绉绉的，人家有学问的人。说粗话，说大白话，都是白人，都是没学问的人。
《中庸》说，子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”这是孔子赞叹舜呢，他说：“哎呀，这舜真是'大知也与’”这是个大智慧的人呐。
怎么就是大智慧的人呢？这儿讲说，“好问而好察迩言。”“迩言”刚才说，就是那么浅的那些话，就民间里面那些话。他从这些话里面都能看到哲理，都能看到生命的意义。
就是他能从这个里面来问，来咨询，来观察，来体验。换句话，任何地方他都能吸收营养。然后“隐恶而扬善”，他在执政的时候，他不在他的环境里面树负面的典型，批评这个不对那个不对。不这样，不树那个典型。
这个话题我们在《了凡四训》里面讲过，“昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。”就是这个意思，就是负面典型根本不说，他只树正面典型。
只树正面典型意味着什么？意味着大家耳朵里听到的，眼里看到，全是正面的，他向往的是正面的。你树负面的典型，他对抗的负面，他心心念念围绕着是负面信息啊。
所以他这个叫什么？叫“执其两端”。他知道善恶两端，但是“用中于其民”。这个不是讲“不善不恶”。它这个地方用“中”的意思，是用的“中道”，知道吗？什么叫“中道”,用的良知啊。
由良知带领人民，叫“用中于民”。不去定义善恶，“用中于民，其斯以为舜乎！”“哎呀，能做这份上，怨不得人家就是个舜，就这人成为舜了。”就这么个意思啊，“去其斯以为舜乎！”孔子赞叹。
其实我们现在来看，你要是去观照这个事情，你哪里有那么容易？“执其两端，用中于民。”有那么简单吗？没那么简单！“好问好察”，是你生活里面，每一句话都是你进步的那个地方。
“惟以用中而致其精一于道心耳。”因为它是用“中”啊，所以他是活成“精一”的样子了呀。什么叫“活成精一”呢？这个“精一”，咱们不解释了。“唯精唯一，允执厥中”。
“道心者，良知之谓也。”什么叫“道心”？道心不就是良知嘛？所以舜活来活去，不是还是照着良知活吗？所以“君子之学，何尝离去事为而废论说。”就是君子的学问，怎么又不是那个“离去事为而废论说”呢？
他说，不是在那个“论说”和“事为”，不是在行动和理论当中成就的。“但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功。”说你要做事情，你要讲道理，都离不开“知行合一”的这个功课。就换句话说，你还得“良知”做底子嘛。
“正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。”
这个是说正是你回到本心的良知。而不是像那些人“口耳谈说”，就是你背了条知识，听见了，说了个什么东西。像现在人，微信上看一个什么玩意，就觉得成了真理了。拿这个东西当作“知”，把知识当做“知”。
结果这样一来，知和行就分成两件事了。因为啥？维度下降了，就分成两件事了。这样一来，他做事情就有“节目先后”了。维度不对，肯定是活不出来。
这一段用到的典故比较多。但是虽然典故这么多，聊的还是一件事，没有聊成两件事。这一讲呢，我们就先讲到此处啊。
根据2021年8月21日在太原市素清松茶餐厅的讲座整理
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