先生曰：圣人之所以为圣。这个人之所以是圣人靠的是什么呢？不是说看他做了多少事业，而是说只是其心纯乎天理而无人欲之杂。看明白了吗？你想活出来，不是说你要做多大的事业，说：哎呀，我把启明灯做到全世界各地都是，我做到一带一路上去了，我就成圣了。不是这个概念。也不是说何老师开个班，底下听众4万人，没用，400万人又能如何？没用。
这些东西不是讲你的事业做多大，而是讲你的心能不能纯粹跟上天理。换句话说，一点儿人欲都没有。你能不能这么去做？叫全自动。说你能成全自动吗？
犹精金之所以为精，但以其成然足而无铜铅之杂也。说就好像这个金子，之所以成为精金，是因为它金的纯度很高，中间没有任何杂质。一样的，说你成圣成贤凭的是什么？凭的是你也没有任何杂质嘛，没有任何恐惧感、焦虑感、愤怒感，抗拒感、害怕感、不愿意感、想要控制感等等等等。
你只要有那种抓取的心，想要控制的心，只要有这种招架的心，防备的心，只要有这个感觉，那就叫杂质。他完全没有，全自动。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一个跟着一个，最后道法自然。自然是自动的样子；然是什么什么的样子。自动的样子。
人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。人全自动了就是圣人了。“全自动”这件事有没有觉得挺容易啊！好有希望呀！原来我告诉你，你做上一场4万人的演讲，你说哎呀，这可难了。现在告诉你全自动。觉得有机会吧？靠自己就能实现吧！所以人家讲：人皆可以为尧舜。
为什么佛陀讲：“众生皆具如来智慧德相。”凭什么呢？佛陀是国王生的，你是国王生的吗？说不好听的话，你爸连个干部都不算，你成什么佛？我告诉你不是凭的这个，凭的是你愿不愿意全自动。凭的是这个。
说人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。纯度高了就是金。然，给你转折一下，然圣人之才力，亦有大小不同。不可能人都一样，你说孔子人家就是那个岁数，王阳明就是这个岁数，怎么能都一样呢？孔子是那个时代的人，王阳明是这个时代的人，怎么可能都一样呢？所以他做的事业等等，方方面面不可能都一样。
但是他这儿打比方说，财力大小不同。他说：犹金之分两有轻重，就好像金子的重量不一样。
打比方说，尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七、八千镒，伯夷、伊尹犹四、五千镒。才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人。虽然做的事业也不一样，虽然方方面面不一样，但是哪个地方一样呢？纯度一样。
他说：犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。金子也是，纯度一样就都叫精金，你管它多少精金呢？
又讲：以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也。以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。我把五千镒的金放到万镒的里面，金没变，只是分量变了，金没变。所以他讲五千镒放到万镒当中，足色同也。
其实说到这儿，对于咱们来讲，人家比如是一吨纯金，从小就做过脑筋急转弯，每个人都做过，说一吨纯金和一吨砖头谁重？一样重吧。能卖一样的价格吗？那可差多了！你有没有发现人家孔子、古圣先贤，人家叫一吨纯金，咱就叫一吨砖头，你说这太失望了。一吨砖头。但是我告诉你从概率上来讲，当然这个前提肯定是成立的，为啥？因为王阳明讲：“圣人之道，吾性自足。”天生自带的。
佛陀也讲：“众生皆具如来智慧德相”。那个东西你也有，换句话说，一吨黄金里面有金，一吨砖头里面也有金，总是有金的成分。只是人家一吨黄金全是金，咱是啥？咱是一吨砖头里0.1克金，但是这个东西没关系呀！你能把一吨减0.1克的砖头扔掉，你剩下的是0.1克的纯金啊。这个意思你懂吗？你只要愿意，你照样是纯金啊！
所以这儿讲的什么？以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也。以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。这个厕是通假字，侧面的侧，就是你把他放在尧、孔之间，把他放在尧舜禹、孔子之间，他没有匮乏感，大家是一样的。你也是纯金，我也是纯金，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色，而不在分两。这个比方太厉害了，你知道吧！太牛了！在纯度上不是说在分两上。不是说你做了多大的事儿，你搞了多大的演讲，你写了几本书，不是这个东西。是说你里面的纯度够不够，讲的是这个玩意儿。
所以为圣者，在纯乎天理而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。只要你肯学，只要你肯觉悟，你照样成圣人。犹一两之金比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。厉害不？厉害吧！
好，再往下看：故曰‘人皆可以为尧舜’者以此。这是孟子上的一句话。这不还是那一句“众生皆具如来智慧德相”，“圣人之道，吾心自足”，“何其自性，本自具足”。圣人明白的时候都是这句话，是个人都有机会，但是前提是你乐意不乐意，你不乐意，谁也拿你没办法。我以前在《了凡四训》里面讲过一个例子，我当年带学生，推车的那个事，说不愿意就没治，是吧。
学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。学者学圣人不是学法术，学查看前世、瞬间移动、药到病除，什么什么，不是那些东西，真不是那些。
很多人喜欢那个效验：哎呀，我这一学，眼睛发光了；哎呀，我这一学，观音菩萨来了。我跟你讲不学这个东西。都告诉你所有的感觉都是感觉。观音菩萨来了，你知道你是不是幻觉？你现在遇到的场面都是幻相。对不对？你还敢说那个不是幻象吗？所以不着那个东西。不是说你有什么灵通了，说我给你摸一摸，病就没了。但是有没有这种情况？我告诉你，在感觉的世界里，什么都有可能发生。但是那个不是你成圣人的资本，不是你活出来的资本。这个要懂。
犹练金而求其足色，炼金只是求纯度而已。
接下来又讲了：金之成色所争不多，则锻炼之工省而功易成，成色愈下则锻炼愈难。这个锻炼是干嘛？锻炼就是打造。这个金子拿出来总要用了吧，就是你成圣成贤也不是拿个塑料袋一装，真空挂那儿去了。对不对？你也要在社会上用啊，在人生里面要用啊，就是你有你来到这个世界的事。
那么你的种种的体验不就叫锻炼吗？就像金子打个碗、打个盘，打个戒指，这不叫用了嘛。人也是，你来到这个世界，把你打成个戒指，打个手指，打个什么东西，反正你总得有个用处。那么这儿讲金子的成色越高，那么他锻炼起来就越容易。就是越纯的金子，你打个碗，打个什么就越容易；人也是，人越是圣人，你想做的事情就越容易。
人之气质清浊粹驳，有中人以上，中人以下。人的气质不一样。气质是啥东西？里面的那个感觉就叫气质。人的气质不一样，各种各样的。但是人啊，总得来分很简单：中人以上，中人以下；50分画条线，50分往上，50分往下，分两种人。
中人上下，其于道有生知安行、学知利行，其下者必须人一己百，人十己千，及其成功则一。这段讲啥？讲因为人有各种智商、能力、悟性，根器不一样。那么对于道来讲，他就分两种，一种叫生知安行，啥叫生知安行？生下他就知道怎么行。六祖，生下就知道，一说《金刚经》，他就直接就跑到黄梅去了。还有一种人叫学知利行。说学了我才知道该干啥。像咱们这种的，学知利行的。其上的这种一学就知道，那么其下的这种怎么样呢？其下的这种必须是人一己百，就是别人做一分努力，我要做百分努力。
人十己千，及其成功则一。我功课这么做，我的成功才见点效果。人一己百，人十己千是干嘛呢？上赶着，我一定要干嘛？一定要格物，就这一件事儿。格物之前是干嘛呢？格物之前是观到，观照，你能看见自己的那个感觉。你没看见说格物，白说一样，所以前面有一个动作，叫观自在。
这是又一段，跟刚才那个有点关联。
德章曰。这个人叫德章，德章也听了刚才的那一段课，很感慨啊！
闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫，最为深切。说老师你这个例子讲的真好呀！这个比喻太贴切了，赞叹！
惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。为啥你说尧舜能做这么大事儿是万镒；孔子为啥还不如尧舜呢？才九千镒。你为什么这么打比方呢？我怀疑你这个例子准不准呢？疑未安。
先生曰：此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。看出来了吧，你又着相，你这是说事儿了。人家给你讲纯度，你是要给人家说事呢。就跟好多人一样，说何老师，我这怎么怎么办呀？我说什么怎么办？格物呀。她说我格物的了么。我说你咋格物的？说我就格物我为啥要生气呢？“为啥”这不叫格物，叫分析。观照感觉叫格物，观照逻辑叫分析，两回事。所以你跟他说的，他跟你说的不是一码事儿，这儿是给你讲纯度呢，那儿是给你讲分量呢。
这儿讲：此又是躯壳上起念。什么意思？因为你还是活在现象里。
其实这个东西是啥？这个东西是个领悟。比方说这个东西你听了几回了，你觉得挺有道理，可是你还是会不知不觉的陷到逻辑里头。陷到现象里，很正常，没关系，慢慢慢慢的品，随着格物的功课越来越深，有一天你就：诶！真的是。你就进入到另外一个维度里头去了，慢慢慢慢的维度就变了，别着急。
反正记住那句话：切忌用力。别用劲，一切都是水到自然成的，水到渠成的。你比如说：哎呀，我怎么还成不了圣人呢？我怎么还开悟不了呢？我怎么还怎么怎么的？你不用管那个东西，就像小时候一样，我咋还上不了三年级呢？到那个时候，自动就上三年级了，到这会儿你想刹住都刹不住。你说呀，怎么这么快就老了？不由你。它有它的时节，有它的因缘，该怎么滴怎么滴，你反正跟着它走就行了，你只负责做功课，你不负责别的。
孟子上有一句话叫“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”这句话讲的其实还是那一句。
什么叫夭寿不贰？
夭是死的快，死的早，叫夭了；长寿就叫寿。就是你夭也好，寿也好，不贰，你的心不贰，就是你不分别。你不是说这个好，这个不好，不分别，全然接受。全然接受叫什么？这叫止于至善了。全然接受，这叫夭寿不贰。
然后第二句讲什么？修身以俟之。修身是干嘛，前面讲过格致诚正，这就是修身。你只负责做功课叫修身。俟是干嘛？等着呗。等着等着，结果就来了嘛。你等着等着，就上了三年级了，等着等着就找了对象，等着等着就结了婚，等着等着就生了娃，等着等着就老了，等着等着就成了么，反正就等着就行了。那么这句话叫什么？叫对结果零期待。
你说全然的接受，对结果零期待。然后怎么样呢？所以立命也。你怎么把握住自己的命呢？就这么把握住的。是不是讲心想事成，万事如意？又是这东西，经典上讲的全一样。
回过来接着看。说你在现象这个维度里面起念，你就会陷入到分量这个事情上，你观照的就是现象。
若不从躯壳上起念，即尧、舜万镒不为多，孔子九千镒圣不为少，只论精一，不论多寡。只谈纯度，不谈分量。
接下来又说：只要此心纯乎天理处同。只是什么？只是要我的这个心能够纯乎天理，纯粹的，精的纯度。便同谓之圣。若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。为啥后儒只在分量上较量呢？因为他的维度，他的认知，只限于现象，他相信现象才是真实的。所以人们就老是求结果，所以都活不出来啊。所以流入功利。
若除去了比较分两的心，这叫换了维度。若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成。说你只要做这个功课，这叫什么？人人自有。这个东西本来你有的，谁也有，众生皆具。个个圆成什么意思？就是该着你怎么成就怎么成。该着你是以一个刷厕所的身份成圣人，那你就这么成了；该着你是一个讲师的身份成圣人，那你就这么成了；该着你是个大夫的身份，该着你是学生的身份，该着你怎么的成，你就怎么的成，个个圆成。
便能大以成大，小以成小。该咋的咋的。不假外慕，无不具足。不用借助外在的什么东西，无不具足，天生本来就有的，自己长出来的。此便是实实落落明善诚身的事。这是你的功课啊。
后儒不明圣学。什么叫圣学？其实我跟你讲，现在我们很多时候把这个传统文化啊，有很多错误的知见。人们一说传统文化，你比如说有的地方就写：古人给我们留下来伟大的文学瑰宝四书五经。天呐，四书五经是给你讲文学的吗？不是，它不是文学。有的时候是思想，有的时候是哲学，有的时候是这个学那个学，我告诉你什么学都不是。
如果你非要说中华优秀传统文化是个什么学？那么它叫圣学。就是告诉你活出来的学问，其他都不是。可不是教你怎么用个成语，文章结构如何好，什么历史事，不是那些玩意儿，它就是告诉你活出来的。
后儒不明圣学。以后的人他不知道活出来。咋活出来？从感觉上就活出来了，他不明白这个东西，良知上就打通了。
这儿讲：不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能。什么叫知其所不知，求能其所不能？知识、技能，学这个东西去了。你有没有发现现在家长带孩子，孩子一点大就开始报班，报什么美术班，什么形体班，反正就是报各种班，全是练技能的，上来就是练“求知其所不知，能其所不能”，学的都是这种东西。其实我们现在比如说画个画呀，唱个歌呀，捏个泥巴，现在叫艺术类课程。艺术类课程是干嘛的呢？艺术类课程是保护孩子感觉的。注意我说的是保护，不是开发。保护，就是那个东西不要被逻辑伤害。
我给你举个例子，什么叫被逻辑伤害？我以前开美术班呀，班里面有一个阶段，就是有小孩画画，是别的老师带的。我有一次路过他们小孩画画的教室。我进去一看，几个新来的学生，别的美术班过来的。所有小孩画的那个画，太阳都在左上角，画1/4个弧度。知道我的意思吧，画个角，几个线，辐射出来的就是太阳。我说小孩画的怎么全一样呢？我就问你们画的是啥啊？小孩说太阳呀！理直气壮的：太阳呀。我说太阳怎么是这样的？他说构图好。看到了吗？他已经学成信念了，他已经没感觉了，你知道了吗？要是这种美术课上下来，这孩子非废了不可。你知道吗？可是你有没有发现，我们总是试图拿一个逻辑去说明个什么问题。有没有发现？要跟孩子讲一个什么什么道理……
再打个比方，你们家孩子刚画画的时候，他第一次拿起来笔在纸上画，那个叫涂鸦，涂了一堆。家长回去都爱干个这事？宝贝，告诉妈妈画的是个啥？是不是这样的？然后小孩一脸懵，不知道你要说什么。然后你还要引导他，你告诉妈妈，你画的是奶奶？你画的是苹果？你画的是小熊？还要引导他，看到了没有？我告诉你他画的是啥？他画的是画。听懂没？
画的不是画里的内容。他直接画的是本体，他不是画的内容。听懂了吗？有没有发现大人啊，逻辑强大的人总是试图拿内容说明问题。内容不是真相，本体才是真相。孩子直接在本体上呢，你不，你偏要让他画内容。于是孩子画了一段时间了，就开始认知到：哦！原来我是在画内容。什么叫画内容呢？画个山，画个水，画个人，怎么就能把那个东西画的越来越像呢？这个时候你就知道他着相，着那个画的像。
然后再学几年，学的专业，因为我正好画画呢，我知道这个东西，所以你再画几年，画画画画，你发现啥？发现原来不是在画那个人，不是在画那个山，那个水。原来我是在画构图，我在画结构，我在画光影，我在画肌理等等，甚至是我在画思想。这个时候你发现什么？你画到逻辑维度里头去了。原来是个现象维度，本来你是有本体的，可是你要钻到现象里头去，早就忘了本体了。钻到现象里头去了，完了钻钻钻，后来反应过来，原来是画逻辑的，你画画画，画到最后，当然这样的人太少了，有一天“啪”开悟了：我其实哪是画那些，我仅仅是在画画呀。就成大师了。
所以就这么一个事。天哪！你本来就会画画，你还要后面练了半天才画画吗？因为啥？因为你一直认为我虽然会画画，但是我不会画内容。结果你就得兜个大圈子。人生不也是这样的吗？你本来就是认知这个世界的，你本来就是能感受这个世界的，可是你不，你开始要变内容、逻辑、方法、技巧，求知其所不知，能其所不能。不是求这玩意儿了么，靠这个玩意儿你活不出来的。
接下来又说：一味只是希高慕大。什么叫希高慕大？就是我希望让人家说好，我希望说这事业做得多大，在分两上争。这叫一味只是希高慕大。
不知自己是桀纣心地，动辄要做尧，舜事业，如何做得！什么叫桀纣心地？就是一天到晚气得不行，这个看不惯那个受不了，这叫桀纣心地。一天到晚你的情绪那么恶劣，然后还：我成圣成贤呢我，我成佛作祖呢我，我往生什么的。你搞这个东西，你里面没有解决，你外在如何解决？
不知自己是桀纣心地，动辄要做尧，舜事业，如何做得！终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！有没有看到，人生都是这么过来的，这下知道咱们能好好学一场这个东西，何其幸运呀！是不是呀？那么今天这节课我们就先上到此地。
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