蒙城庄子祠内外有庄子三尊像，分别为站像、坐像和侧卧像，面目精神各有不同。
三座像之间似乎没有注意到关联性，五官和身材的差异亦很明显。
走来走去，如同见着了分门别类的庄子。
有趣而虚幻。
其实并不奇怪。
有一百个人读庄子，他们心里就会装着一百个不同面目的庄子。
思悟处、同理心和共鸣点并不能规整出一个相同相貌的庄子来。
这正是我们去读庄子或者其他圣贤之书的可爱之处。
现在对圣贤书的“误读”谈得很多，好像文本自身一定会有一种指引性的语义，我们需要去挖掘它，或依靠专家来解读它。
伟大的思想不该是这样。
它只是富于建设的力量。
你有你的问题，我有我的。
我们都可以从那些思想里汲取解决各自问题的灵感。
把别人的思想和自己的思想或情境嫁接到一处，时不时的会产生出新的想法或方案。
在现实里，它会被认作是“误读”。
事实上人们眼里的”正读”，才是一切阅读中最少创造性的一种。
那就是把别人的思想读成自己已有的思想，万物皆备于我焉，读别人就是为了验证自己的观点。
你还读它干什么呢？
我们能够把阅读比喻成一场对话，恰在于我的思想通过与陌生思想的应答开辟出一个新天地来。
我们珍视庄子的思想，也正是因为它能够开启这样的对话，而不在于它提供了某种现成的答案。
张真有言：圣贤与圣贤书不是宝藏，只是幅地图。
循图而去，那里并无宝藏；若是想获得，你得自己刨地找到。
找见的状态就叫“豁然开朗”、“恍然大悟”或“醍醐灌顶”。
深以为然。
如果某人原封不动、照猫画虎般的读懂了庄子的思想，这只能称为复制，而不是思想在发生作用。
我不觉得这样去读庄子对于我们是个幸运。
我是个在文字世界里徜徉的人，我所敬重庄子非贤非圣，而是古今中国的第一等文人。
身为漆园吏，芝麻大的一个破官，却能冲出牢笼，在一个自设的文字世界里肆意张扬，自在自由的飞翔。
身上、身边的镣铐都会被其变化成梦里的蝴蝶。
那种发端于文字，驰骋于思想的自由感、自在性，古今没有几个人能够享受得到。
画家刘晓光为我手制的一尊庄周梦蝶小像，一直就摆放在我的案头。
极喜欢晓光心里的庄子，他那恬淡、安适的声息，似乎在告诉我自由从来都不是一个奢侈品，没有羁绊的思想就是一双翅膀。
所以我一早五点钟往蒙城赶，来庄子祠观礼，和祭祀、纪念无关。
在我心里，庄子并不是我要祭祀、纪念的圣人，他是还活在文字的声息里的一位很亲密的老朋友。
我的真实的意图是想来看一看，那个八年前两手空空却一头劲，搞起了平民祭庄大典，被周遭视为神经病的人，如今风和日丽的缤纷，各种头衔集于一身。
他这个人会不会因此变形、走调。
看人如读书一般的让我受益。
那个平日里讲学、喝酒、闲扯的诚心诚意的朋友，在大堂高台之上，还是不是我眼中那样的庄子的信徒？
从他更衣开始我便盯住了他。
他是整个活动的策划者、组织者、协调者。
台下他会谈笑风生，自如自在。
灯光打在他身上你再想看到这个人的真相就很难了。
张真果然是个真人。
即便摄影机围着、跟着他走，他也是一枚本色。
增一分从容、庄重。
源自内心。
他让我想到敬爱心的理性的真挚，而非一味的盲目的追崇。
感恩圣贤的启发。
再加上放大了的故里名人元素，那就是对这块土地的满溢着的热爱。
他也叫人给我和老沈换上了一身礼服。
老沈觉得自在，神气灿然。
我却感觉被套上了枷锁。
有人见了觉得马尔是穿了戏装演老衲。
当我和张真行对拜礼，站到祭礼的队伍中的时候，我发现我人已经完全变调走形了。
我本该只是个观礼人。
唯有如此，我才可以平视那个叫张真的主祭人。
我可不想仰脸看他。
就像从来不曾仰着脸看庄子。
赶紧脱下，还原本身。
不仅是布衣，还是个素衣。
典礼毕与张真喝酒。
匆匆忙忙的招呼各地各界朋友，回头就坐下来碰上一杯。
他还是那个妙语串珠、双目放光，怕喝醉见着朋友却又是不晕不归的张真。
但他那典礼之上的一种端肃、敬畏与庄重，却刻在了我脑海里。
吾友张真和吾师连山先生混乱着。
格外亲切，也格外美妙。
（本文部分照片由连山先生提供）
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