陆羽生于湖北竟陵，一生去过不少地方，但主要生活地却在如今的浙江湖州市郊，在那里他与释皎然、颜真卿、李季兰等名士交往，特别是与皎然成为缁素忘年之交，成就了他的茶经人生。可以说，没有皎然，就没有陆羽，也就不可能有《茶经》。——纯道题记
说起茶圣陆羽 ，稍许有些人文历史常识的人都有所了解。近些年来，茶道之风大开，陆羽之名如雷贯耳，总能在人们不经意间的交往中被提起，中国的一些地方还为此展开了陆羽“争夺战”，以陆羽之名大图旅游开发之利，当然，其中也有不少是混淆视听的论据。
年初，一场《茶道的精神》讲座，勾起了不少听众想去湖州参拜陆羽遗迹的念想，有人为此早早地预留了时间，等待着把心中已经崇敬了许久的对先贤的情感，能够在一个最恰当的时候，在一个最合适地方，好好地表露一下。
四月，春意盎然，草木勃发。一行十八人准备从上海出发，赶往一百多公里之外的湖州，要与陆羽、皎然，还有颜真卿作一次近距离的接触。尽管这样的接触，在时间上已经严重错位，但在空间上却能高度吻合，这总比完全凭空地虚发幽情要好一些。
从上海到湖州的路程时间不过两个小时，但是早晨的一场大暴雨，还是会让人揪心：会不会有人因此而打了退堂鼓呢？谁知道呀，只有到了目的地，才能最终知晓，谁是诚心去参拜的茶人，谁又是凑热闹的看客？如今，三心二意的看客太多太多，诚心诚意的茶人则少之又少。
我们把集合的地方选择在湖州市博物馆，湖州的古称很多，吴兴是其中之一，把吴兴路一号留给了记载着这座城市历史的博物馆，真是太合适不过的了。如今的国立博物馆大多免费，早到的人就可以在会合之前先进馆自行参观起来，对于这样安排，不少同行者到了之后表示高度赞许，这倒给了所有需要在城市里集合的团队一个启示，博物馆或许就是集合地最好的选择，早到的人可以先参观，集合时间一到，大家又可以十分方便快捷地聚合到一起。
十八位已经报名的茶人，之前互相并不相识，只是共同的茶道兴趣与生活爱好，在活动前被召集到了同一个微信群。当七辆汽车全部到齐时，大家才惊讶地发现，暴雨没有阻断任何一个人的步伐，这些最坚定的茶人不仅没有一人缺席，还增加了一位。 一位昨天才知道自己可以休息二天的“大忙人”，临时决定加入茶人圣地考察团。
湖州陆羽茶文化研究会学术部主任大茶先生，非常热情地担当起了茶历史的“导游”。他是一位受人尊敬的茶史研究与考古专家，在几乎所有的中国茶类核心期刊上发表过专题论文，说起湖州与茶文化之间的渊源关系，他可谓如数家珍，脱口而出。
在湖州博物馆的镇馆之宝“三国青瓷茶字罍”前，他骄傲地告诉我们：“大家在这个茶字罍上看到的 ‘茶’字，可是考古发现最早出现的茶字实物例证，意义非同一般。”1990年4月19日，在湖州市弁南乡罗家浜村窑墩头，一处东汉末至三国时期的砖室墓里，发掘出土了这个青瓷“茶”字四系罍，同时出土的还有青瓷碗、青瓷盆和青瓷罐。这样的发现，对于茶人圣地的湖州来说，不啻是个天大的喜讯。“罍”是唐代时盛放茶叶的主要器皿，在陆羽的诗中就有：“不羡黄金罍，不羡白玉杯”的诗句，表达了自己对茶道的执着追求和对恩师的深切怀念。
在博物馆不远处的湖州历史文化名人园里，一座大型雕塑引起大家的极大兴趣，雕塑上的人物，个个有着不同凡响的传奇。除了位居中央位置的茶圣陆羽外，在他的右边是著名诗僧释皎然，正是他成就了陆羽的《茶经》人生，为世间留下了世界上第一本茶著作，并至今仍然作为茶道经典，不变本色。一千二百多年过去了，《茶经》七千多字的论茶评述，依然是权威中的权威。可以说，没有皎然，就没有陆羽，也就不可能有《茶经》。皎然本身也被誉为“茶道始祖”，在他的《饮茶歌·逍崔石使君》中，凭借一句“孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此”，成为第一位提出“茶道”概念的人，他还写过一本《茶诀》，可惜已经失传。
在陆羽左边的是著名隐士张志和，他在湖州西塞山渔隐第二年，结识了在苕溪隐居的陆羽和在杼山隐居的皎然，并开始撰写《玄真子》著作。在张志和左边的则是著名的女道士、女诗人李季兰，关于她与陆羽，以及她与皎然的故事有着太多的传奇色彩。一旁的小童子则在倾听着他们的叙述。群雕中的四位湖州名人，与伫立一隅的颜真卿一起，共同形成了湖州历史上的一次文化对话的高潮。
当大茶老师将十九位同好带领到青塘别业旧址时，一尊高大的陆羽花岗岩雕像震撼了每一个人。大茶老师称，这是他见过的雕塑得最优秀的一尊陆羽雕塑，创作者是中国美术学院的达榴生教授。为了表达对茶圣的敬仰，大家纷纷与雕像合影，并一起合影。雕塑后的一栋小房子，虽然是后来重建，但被象征为青塘别业。房子是重建的，但陆羽曾经在这一带生活的事实却是真实的，如今它是陆羽茶文化研究会的所在地，也算不失为一个好的安排。
在拍照合影过程中，一向做事认真的大茶老师看出了一些细节，在之后的微信上，他这样表述：“时值谷雨前三日，上海禅艺会纯道先生一行组团前来湖州；余应友人之托作陪，引领观摩了湖州博物馆、历史文化名人园及青塘别业。茶事不复赘言，合影时的一个细节值得一书：站位前，纯道先生特意提醒团友，勿挡住先贤雕像……后在青塘别业陆羽圣塑像前亦如是。恰恰是这一点，我是非常在意的；因为曾经有N次经历，发现不少人不注重于此，大大咧咧往前正中位置一站，挡住先贤、墓碑等等，实在大失恭敬。所以，理应为心怀谦恭者点赞！”
据《湖州府志》记载。“陆羽别业在青塘门外。”根据考证，陆羽在湖州先后借住了很多地方，后来在颜真卿和皎然等人的帮助下，建造了自己的住宅，即青塘别业。皎然作有《喜义兴权明府自君山至，集陆处士羽青塘别业》诗：
应难久辞秩，暂寄君阳隐。
已见县名花，会逢闱是粉。
本自寻人至，宁因看竹引。
身关白云多，门占春山尽。
最赏无事心，篱边钓溪近。
从诗中可见，青塘别业是一座既简朴又雅致的房舍，不豪华，也非简陋。周围环境很优美，有桑田，有翠竹篱菊，远有青山，近有钓溪。青塘别业既是《茶经》的主要成书之处，也是陆羽终老之所。
下午的杼山之行，必定会成为此行的最重要一幕。杼山，又名宝积山，唐朝时的一座妙喜寺，让杼山闻名遐迩，这里，正是茶道开创人皎然与《茶经》著作人陆羽最初相识，最终成为莫逆之交的风水宝地。明成化《湖州府志》和崇祯《乌程县志》郡志，均以“妙喜”名山，宋治平二年(1065年)改妙喜寺为宝积寺。大历八年(773年)颜真卿在妙喜寺招隐院编纂《韵海镜源》，陆羽、皎然等东南文士50余人参与其事。杼山一时形成儒释道合流，诗茶禅合一的格局。
读两位文化名人的传记与诗篇，妙喜寺三字不时穿梭于字里行间，因此十分想去一睹它的风采，难怕只是断垣残壁。去之前，大茶老师告诉我说：“妙喜寺早已不复存在了！”我追问：“那它的旧址在什么地方？”大茶老师平静地说：“应该就是妙西镇兰亭中心小学的位置吧！”
皎然有诗留下，《奉和颜使君真卿与陆处士羽登妙喜寺三癸亭》诗云：
秋意西山多，列岑萦左次。
缮亭历三癸，疏趾邻什寺。
元化隐灵踪，始君启高诔。
诛榛养翘楚，鞭草理芳穗。
俯砌披水容，逼天扫峰翠。
境新耳目换，物远风烟异。
倚石忘世情，援云得真意。
嘉林幸勿剪，禅侣欣可庇。
卫法大臣过，佐游群英萃。
龙池护清澈，虎节到深邃。
徒想嵊顶期，于今没遗记。
杼山还是那个杼山，妙喜寺却消失了，只是留下了妙西镇这样一个地方。妙喜与妙西，两个听起来发音十分相近的地方，谁又知道在过去的一千二百年间，这里颠来倒去地发生了一些什么样的重大事件，可以把陆羽和皎然两位杰出人物遗忘得如此模糊。如果这样的历史人物相遇并生活在东亚某国，其所有的遗址一定会被保护得妥妥当当，兴许这里早就是一处世界文化遗产地了，至少是国家认定的国宝级遗产。
车停在妙西镇兰亭中心小学前，一个落泊的小镇中央位置，街上没有几个行人，也看不出任何与佛教相关的痕迹，更没有通常旅游区才有的指示牌，如果不是用心造访，路过的车辆决计不会停下来去探个究竟，连两位湖州当地的带路人都不清楚我们要去的陆羽墓、皎然塔和三癸亭的去向。那就只能就近问路了！
原来，上山的路就是紧贴兰亭中心小学右侧的那条小弄堂，四五尺宽的小道一旁，就紧挨着几户镇上人家，往前没有走几步后转一个弯，就可以看到小学的操场和教学楼，接下去一段是台阶，又过三四户人家，就到了民居的尽头。倒是最后的一栋高墙黛瓦人家，引起了大家的注意，有点江南“大户”的感觉，大门的门楣上还些砖雕，风格清雅，有些品味。
再往上走，就看到了一个墓地样式的石碑与土堆，走近一看，果然就是陆羽墓。正是得来全不费功夫，只是没有指示牌而已，大家依次驻足止语，行注目礼，以表达示内心对于这位中国茶圣的敬仰。墓地不大，不过二十平方米左右，墓碑书“大唐太子文学陆羽之墓”，圹墙上嵌陆羽著《茶经》石刻，墓前溪上筑着鸿渐桥。据记载，唐德宗贞元二十年（804年），陆羽在湖州去世，终年71岁，安葬于杼山。现在所见陆羽墓，是于1996年清明节重建，墓中是否还存有陆羽遗骨或衣冠冢物品，则无从可知。（未完待续）
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