禅定与止观，有着共同的指向。定则身静，止则心静。禅定必须先由“入静”开始，而到“至静”，最后才能达到“寂静”的忘我境界，进入到虚空法界。禅要找回人们原有的单纯，在单纯中感觉周遭一切，并体悟生活的原有寂静，在寂静中聆听世界的声音。——纯道题记
禅定，又名“三昧”，所谓“念佛三昧，三昧之王。”“禅”“定”亦即“止”“观”，止是放下，观是看破。禅定是指“心一境性”，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。禅定必须先由“入静”开始，而到“至静”，才能达到“寂静”，此时已经是忘我的境界，从“身空”、“心空”而进入到虚空法界。
然而坐禅要进入禅定的境界，也必须要具备“超越的精神”，才能突破一切生理、心理及潜意识的障碍。禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅。
禅修的具体等级是四禅八定，世俗的人如果修炼到三禅很不错了。能修炼到无色界天之四无色定的极稀少，能修到出世间禅的更少。
历代佛学著作对禅定作了实证的描述，例如《六祖坛经》的坐禅品：禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”
最著名的佛经著作《心经》也作了非常细致的描述：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。所谓“行深”，就是禅定、深定。观自在菩萨在禅定中发现，当五蕴皆空——也就是“无我”的时候，一切的烦恼与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。
一般来说，禅定不一定能悟道解脱，要悟道解脱却离不开禅定。在“戒、定、慧”的三个阶段中，“禅定”是“戒”至“慧”的桥梁。
禅定无固定之形式。所谓:“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”“十字街头好参禅。”“如来於二六时中常起观照。”只要念念觉照，当下“一念清净一念佛，念念清净念念佛。”，时时刻刻，修无修修，行无行行，修一切善而不执著所修之善，断一切恶且故不为一切恶所缚，当下这念心便是归於中道。
我认为佛教的禅定理论起源于《瑜伽经》。
《瑜伽经》所述内容和佛教禅定的方式是基本相一致，在古印度瑜伽是佛学的修行技法。唐玄奘为探究佛教各派学说分歧，于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，玄奘及其弟子共译出佛典75部、1335卷。玄奘的译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。其中与禅定修持理论密切相关的著名译作是《瑜伽师地论》，现在一般大一点的寺院藏经阁均有，但阅读非常困难，不亚于四书五经。
瑜伽是古代人研究心灵的科学，是修行科学的总结，也是所有宗教人士用来养心保健的锻炼方法，佛教在修行经验、方法作出巨大的贡献。
瑜伽与婆罗门教密切相关，婆罗门教的起源可追溯到公元前5000年印度河文明的时期，婆罗门教认为万物有最高实体 ----梵，修行者的至高境界是要“梵我合一”，与中国道教的“天人合一”思想相一致。
《瑜伽经》大约成书为公元前三百年，而历史文物研究显示：瑜伽在公元前3000年就有相关的修炼记录了。《瑜伽经》的作者帕坦伽利，他的伟大贡献：不偏不倚、系统整理了当时流行的各种宗派，并结合古典数论的哲学体系，从而使瑜伽为印度正派哲学所承认，瑜伽也因此影响了印度的各种哲学，取得印度文明的核心地位。
《瑜伽经》的经文记载了古印度的大师们关于神圣、人、自性、物质观、身体、精神、梵文、语音等所有范围的内容，论述深邃。《瑜伽经》指引瑜伽者修炼者完成性灵的旅程和提升，书中充满对身心未知世界的探索，告诉人们最为根本的道德，书中的所有智慧并不能被后人完全解释，历代大师不断的撰写关于《瑜伽经》的书籍，瑜伽经的思想在瑜伽者的日常生活中处处得到体现。
佛教的禅定虽然起源于《瑜伽经》，他们（高僧）长期的修炼达到了常人难以理解的境界。这也是佛教对人类文明的巨大贡献，也是迄今为至世界著名科学家、富豪们孜孜不倦追随、学习、修炼的原因。
联系客服
