其基本顺序是将六十四卦分成三十二对,两俩一组,非反即覆。相反就是卦形的阴阳爻全部互换。如乾与坤、颐与大过等。相覆就是卦形上下颠倒。如,屯与蒙、师与比等。如果将相覆之两卦,看作上下颠倒的一卦,那么六十四卦就变成了三十六个反覆卦。参见图一。
通行本《易经》六十四卦,分为上下两经。上经首乾坤,终坎离,共三十卦;下经首咸恒,终既济未济,共三十四卦。全经有四对卦为相反卦,上经三对,乾、坤;颐、大过;坎、离;下经一对,中孚、小过。其余五十六卦为相覆卦。上经十二对,下经十六对。 通行本的卦序自古以来有许多人研究。那么到底这六十四卦存在什么排列规律呢?首先看乾坤至泰否这十二卦。如果将其按照阳爻和阴爻的多少的顺序及相反或相对的组合排列起来:
见图二。
图四、通行本卦序关系图
(三)卦序的调整
《易经》是以理、象、数及其关系为基础的。卦序作为《易经》的重要组成部分,也应符合相应象数关系。易经的根本原理是至简至易,在《易经》中,有其理,必有其象;有其象,必有其数,反之亦然。 图三的塔形图的阴阳爻基本上的交替对称排列就符合了一定的象数之理,而且非常简易。图四为通行本卦序基本关系图,由图四可以看出塔图中存在的错位问题。为此我们对图一通行本卦序三十六反覆图的卦序作如下调整: 将下经夬姤调到上经剥复之后,上经无妄大畜移到临观之后,渐归妹移到遯大壮之后。 卦序中出现的差错,可能为错简所致。调整后达到卦序塔形图的平衡。
参见图五所示。
(五)调整后卦序义理衔接的合理性
调整后的卦序象数关系非常清晰,分布也很平衡。那么发生改变部分的卦义衔接合不合理呢?我们简单分析来看。 观——无妄。观,从卦辞上来看,有外观与返观之义。外观就是观察事物的变化与规律,内观就是反省自身是否符合规律,因此能够正确地外观与返观自然就会无有妄为。
大畜——噬磕。大畜,蓄之大也,象征物质积聚。噬嗑,咬合,象征奖惩法制。物质的积聚是复杂的社会变化过程,需要建立相应的奖惩法制建设。 剥复——夬姤——颐。剥,落也,五阴剥一阳。复,恢复、回复也,一阳复生。姤,遇合也,一阴遇五阳。夬,决断、决裂也,一阴决五阳。从一年四季的卦气变化来讲,有冬至一阳生(复),夏至一阴生(姤)等。事物的发展是周期变化的,任何事物兴盛到一定程度,必然会衰落,衰落到一定程度,也必然会恢复;事物到一定程度会出现分裂,到一定时期又会形成新的聚合。剥是讲由盛而衰的变化,复是讲由坏变好过程;姤是讲遇合、聚合之道,夬是讲决裂、决断方法。治久必乱(剥),乱久必治(复);合久必分(夬),分久必合(姤)。此乃自然之道也。颐,养也。事物也不可能永远分裂,聚合时就需要颐养之道。 大过——咸。大过者,大为过分也。小过是阴过于内外(上下),大过是阳过于中。内阳刚必以阴柔济之。
咸者,内阳悦于外阴也。咸者,感也。物过者,必有所反求。也就是矛盾的事物既对立又统一,两者相互依存。下经小过之后续之以既济,与此对应,上经大过之后应接之以咸。事物的过也是相对的,纯阳和纯阴相对于中庸来说都为之过,阳和阴都会向相反的方向寻求平衡。因此,才会有相感相应。男女相感乃天经地义之道。
在社会实践中也应如此,如人有了过错走了极端,首先要采取感化教育工作,应本着惩前毖后治病救人的方针,除非不得而已,尽量不采取极端的手段。 艮——丰。艮者,止也。丰者,盛大也。艮卦上九卦辞是:“敦艮,吉”。象曰:“敦艮之吉,以厚终也”。事物的“止”是相对的,物极必反。止到极点,就会丰大。 在通行卦序中除了卦形反覆及阴阳爻数的交替变化外,卦义的前后因果相续,也是卦序的重要来源。比如,上经的开头乾坤屯蒙,就是源于中国古代的宇宙生成理论。按照中国古代宇宙的演化论,先有天(乾),后有地(坤)。
有了天地,然后生水,水为生命之源。坎水()一动(震),就产生了万物,万物的积聚就是屯()。因此卦序乾坤之后是屯(参见马王堆帛书《天一生水》篇)。
(六)后天六十四卦序与先天六十四卦序
通行本卦序(后天六十四卦序)伏羲先天六十四卦序在所有卦序中是两个非常特别的六十四卦排列顺序,从序卦卦理和卦象上来讲,先天六十四卦是易之体,后天六十四卦为易之用。 《系辞》中说:“一阴一阳之谓道”。先天六十四卦主要反映了事物总体的变化规律。事物总是由阴(坤)到阳(乾),由阳(乾)到阴(坤)周而复始的变化(“生生之谓易”)。事物的阴阳既对立(在圆图中以上下示之)又统一(统一在一圆内)。所以古人以六十四卦序反映一年之阴阳二气变化。冬至一阳复来,夏至一阴姤至。由此, 邵子创制了先天卦气图,他对先天卦序活学活用,将其扩展用之于一元消长之卦气变化,用经世理论推出的历史年表非常准确。 后天六十四卦序主要揭示了事物具体的变化规律。卦序的反覆和卦爻的平衡排列,揭示了事物阴阳相生、物极必反、和谐取中等规律(在塔图中均有所示)。能够指导人们正确对待和处理实际问题。在社会实践中使我们有法可依,有理可循。 先、后天六十四卦序是从不同角度反映了宇宙万物的变化规律,两者相互补充,同为《易经》的重要组成部分。
(七)小结
综上所述,笔者在研究卦序的过程中没有采用传统的研究方法,而是首先找出卦序中绝大多数卦排列的基本象数规律,并检验这些象数规律是否符合易学原则,然后根据这些象数关系反推卦序易理,使得易理与其象数关系相互印证,最终还要落实到易经的根本——易理上去。 经过研究,笔者认为通行本六十四卦序有着严密的组织结构和精密的理、象、数关系(参见图六),这种关系符合符合易理的阴阳平衡、至简至易原则,只是在流传过程中稍有差错,使得其基本规律遭到破坏。经过调整后恢复其本来面目。使得卦义衔接更加严密。卦序整体更加直观、更加严谨,象数关系更加平衡。卦义与卦序的联系显得更加紧密,在新的卦序中,依据卦象,对卦义有了更加准确的理解。与先天六十四卦方圆图一样,图六的塔形反覆图可作为修改后的通行本卦序(后天六十四卦)卦象图。 图六上面部分为后天六十四卦反覆塔形图,整个卦序排列象座宝塔,横向、纵向、斜向都有相反、相覆、相反覆关系的卦相互联系,全塔整体结构严谨牢固。塔图表示出了卦爻变化的规律。下面的部分为六十四卦反覆顺序图,第一行为上经,第二行为下经;上下经平衡对称。横图表示出了卦序的排列顺序。
调整后的通行本后天六十四卦排列顺序:
乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、无妄、大畜、噬嗑、贲、剥、复、夬、姤、颐、大过、咸、恒、坎、离、遯、大壮、渐、归妹、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。
二、新卦序歌(仿朱熹《卦名次序歌》)
乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否,
同人大有谦豫随,蛊临观兮无妄矣,
大畜噬嗑贲剥复,夬姤颐兮大过至,
上经咸至恒为齐。坎离遯兮及大壮,
晋与明夷渐归妹,家人睽蹇解损益,
萃升困井革鼎继,震艮丰旅巽以兑,
涣节中孚小过至,下经既济终未济。
三、新序卦传 序卦
(一)有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之穉也。物穉不可不养也,故受之以需。需者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师,师者,众也。众必有所比,故受之以比。比者,比也。比必有所畜,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰然后安,故受之以泰。泰者,通也。物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者必有事,故受之以蛊。蛊者,事也。有事而后可大,故受之以临。临者,大也。物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以贲。贲者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以剥。剥者,剥也。物不可以终尽剥,穷上反下,故受之以复。复而不已必决,故受之以夬。夬者,决也。决必有所遇,故受之以姤。姤者,遇也。物遇然后可养,故受之以颐。颐者,养也。不养则不可动,故受之以大过。物有过者必反求而感,故受之以咸。咸者,感也。相感之道不可不久也,故受之以恒。恒者,久也.
(二) 有天地然后有万物。有万物,然后有男女,有男女,然后有夫妇。有夫妇,然后有父子。有父子,然后有君臣。有君臣,然后有上下。有上下,然后礼仪有所错。生生之道必有坎险。故受之以坎,坎者,陷也。陷必有所丽,故受之以离。离者,丽也。物不可终丽,故受之以遯。遯者,退也。物不可以终遯,故受之以大壮。壮必有所进,故受之以渐。渐者,进也。进必有所归,故受之以归妹。物不可以终归,故受之以晋。晋者,进也。进必有所伤,故受之以明夷。夷者,伤也。伤于外者必反其家。故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽。睽者,乖也。乖必有难,故受之以蹇。蹇者,难也。物不可以终难,故受之以解。解者,缓也。缓必有所失,故受之以损,损而不已必益,故受之以益。物相益必聚,故受之以萃。萃者,聚也。聚而上者谓之升。故受之以升。升而不已必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。井道行不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震。震者,动也。物不可以终动,止之,故受之以艮。艮者,止也。物不可以终止,故受之以丰。丰者,大也。穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。入而后说之,故受之以兑。兑者,说也。说而后散之,故受之以涣。涣者,离也。物不可以终离,故受之以节,节而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小过。有过物者必济,故受之以既济。物不可穷也,故受之以未济。终焉。
附、对《系辞》蓍法的初步探讨
《系辞上》第九章说:“大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂”。
天地之数五十有五,大衍之数五十,乃天地之数之首数也;小衍之数五,乃天地之数之尾数也。周易筮仪中,而用四十九之数。在“分而为二以象两”后,“挂一以象三”,一般都认为是从左策或右策中取一策挂于指间,笔者认为是不正确的,从易理上讲也是讲不通的。众所周知,“分而为二以象两”,就是太极生两仪,“挂一以象三”,而三是如何而来?从易理上讲,三既不是只由阳而来也不是只由阴而来,三是由阴阳交合而来,“天地合气,命之曰人”。所以说,“挂一以象三”,应该是从左右分开的两策中各挂一策,以表三。然后左右策分别揲四,归奇于扐。此为一变。 在下一变前,应该将“再扐而后挂”得到的五策或九策中的一策,放回到下一变所要分的策中,以表一以贯之、生生不息之意。 经过十有八变,得到六个爻位的老阴、少阳、少阴、老阳数字。
如此筮得老阴、少阳、少阴、老阳( 6、7、8、9)的概率情况分别是8、24、24、8,比率为1:3:3:1。 具体演算方法如下:
第一变:用四十九根蓍草
1、 将蓍草随意分为两份。“分而为二以象两”。
2、 从两部分蓍草中各取出一根,挂于小指与无名指之间。“挂一以象三”。
3、 将左边的蓍草每四根一组的数出。“揲之以四以象四时”
4、 将3余下的蓍草(或一根、或二根、或三根、或四根)夹于食指与中指之间。“归奇于扐以象闰”。
5、 将右边的蓍草重复3、4两步。
6、 将食指与中指之间所夹的蓍草及小指与无名指之间的一根蓍草置于一旁。 将剩下的蓍草同夹于小指与无名指之间的一根蓍草合起来进行下一变。
第二变:用剩下的四十五根或四十一根蓍草
1、 同第一变的1。
2、 同第一变的2。
3、 同第一变的3。
4、 同第一变的4。
5、 同第一变的5。
6、 同第一变的6。
第三变:用剩下的四十一根或三十七根或三十三根蓍草
1、 同第一变的1。
2、 同第一变的2。
3、 同第一变的3。
4、 同第一变的4。
5、 同第一变的5。
6、 同第一变的6。
第三变结束之后,剩下的蓍草有四种可能性:三十六根、三十二根、二十八根、二十四根。将剩下的蓍草数除以四,得到的结果可能是:九、八、七、六。这就是“三变成爻”,如此重复六次便得到一个六画卦,即“十有八变而成挂”。(参见邓球柏著《帛书周易校释》)
朱子在《易学启蒙》明蓍策第三中详细讨论了出现老阴、少阳、少阴、老阳的各种可能性。按照朱子的蓍法,老阴、少阳、少阴、老阳出现的概率情况分别为四、二十、二十八、十二合计六十四,比率为1:5:7:3。老阴和老阳、少阴和少阳都不平衡。(参见朱熹《易学启蒙》,清 李光地撰《周易折中》九州出版社 2002.9) 在新蓍法中,得老阴、少阳、少阴、老阳( 6、7、8、9)的概率情况分别是8、24、24、8,比率为1:3:3:1。达到了阴阳平衡。
总结: 易数用以推演易理,而易理用以反证易数。在易理中讲究阴阳平衡。所以传统的蓍法在演绎的结果上存在一定的阴阳不平衡。新的演绎方法解决了不平衡的问题。而又与《系辞》蓍仪不违背。得到的演绎结果的概率与金钱策完全一样。
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