神变而止:
形神关系
角度而言
形的含义
形体身体
但神的含义
则甚为复杂
主要概括为
以下几方面
1.
天地万物的
创造者
主宰者
原动力
《阴阳应象大论》:
阴阳者,
天地之道也,
万物之纲纪,
变化之父母,
生杀之本始,
神明之府也
是故
天地之动静,
神明为之纲纪
王冰注:
言所以
生杀变化
之多端者
神明居中
下文曰:
天地之动静
神明为之纲纪
《易·系辞》:
阴阳不测谓之神
亦谓居其中
《五常政大论》:
根于中者,
命曰神机,
神去机息
王冰注:
有形之类,
根于中者,
生源系天,
其所动静,
皆神气为
机发之主,
故
其所为也,
物莫之知,
是以神舍去,
则机发动用
之道息矣
人,为天地万物之一
故神也用于指人体生命的
创造者、主宰者和原动力
《决气》:
两神相搏,
合而成形,
常先身生,
是谓精
杨上善:
雌雄二灵之别,故曰两神
阴阳二神相得,故谓之薄
《天年》:
以母为基,以父为楯,
失神者死,得神者生
马莳注:
方其始生,
赖母为基,
坤道成物;
赖父以为之楯
阳气以为捍卫
故失父母之神气则死
若守父母之神气则生
2.事物运动变化的规律
《移精变气论》;
色之变化,
四时之脉,
上帝所贵,
合于神明
《玉机真脏论》:
神转不回,
回则不转,
乃失其机
张介宾注:
神即
生化之理
不息之机
五气循环,
不愆其序,
神转不回
3.
人体生命活动
包括生理功能
与,心理活动
《上古天真论》:
故能形与神俱
而尽终其天年
吴崑注:
形,骸体也
神,真气也
《汤液醪醴论》:
帝曰:
形弊血尽而
功不立者何
岐伯曰:神不使
张介宾注:
治病之道
攻邪在乎针药
行药在乎神气
药剂治其内,而脏气不应
针艾治其外,而经气不应
神气已去
无可使矣
或专指意识、心理活动
后者包括:
认知、情感与意志等活动
《上古天真论》:
上古真人,
提挈天地,
把握阴阳,
呼吸精气,
独立守神,
积精全神,
游行天地
《疏五过论》:
医不能严,不能动神,
外为柔弱,乱至失常
4.
心所藏之神,涉及人的
精神、意识、思维活动
《宣明五气》:
五脏所藏:
心藏神,
肺藏魄,
肝藏魂,
脾藏意,
肾藏志
《举痛论》:
惊则
心无所倚,神无所归,
虑无所定,故气乱矣
《病传》:
道
昭乎其如日醒
窘乎其如夜瞑
被而服之,
神与俱成,
毕将服之,
神自得之,
生神之理,
可著于竹帛
叵传于子孙
马莳注:
'神与俱成’
'神自得之’
'生神之理’
乃就医工之
精神、心法、针法
而统言之
《灵兰秘典论》:
心者
君主之官
神明出焉
张介宾注:
心为君
禀虚灵,而含造化
具一理,以应万机
脏腑百骸,
惟所是命,
聪明智慧,
莫不由之,
神明出焉
5.人体的正气:
《九针十二原》:
小针之要,
易陈难入,
粗守形,
上守神
《小针解》:
上守神者,守人之
血气有余不足,
可补泻也
神者,正气也
《离合真邪论》:
外引其门,以闭其神
推阖其门,令神气存,
大气留止,故命曰补
杨上善注:
疾出针已,
引皮闭门,
神气不出
神气,正气
《诊要经终论》:
秋刺皮肤,循理,
上下同法,神变而止
森立之注:
神气即卫气
肌表之阳气
卫气郁滞
循环流通
恢复常态
谓之神变
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