​形神：

中国古代

哲学的一对范畴

人的形体与精神

《庄子》：

精神生于道

形本生于精

万物以形相生

精神产生形体

神先形后

《荀子》：

形具神生

形先神后

韩非提出：

神不离形

《韩非子》：

神明

不离

其实

(形体)

司马谈：

形神离则死

东汉桓谭

烛火喻形神：

精神居形体

犹火之然烛

说明精神，不能

离开形体而独存

犹火之不能

无烛而独燃

王充继桓谭后

以薪火喻形神：

天下

既无独燃之火

世间怎么会有

无体独知之精

主张，神不离形

至南北朝，形神问题，成为

反佛斗争之中心问题

佛教主

形神相离

神不灭论

《沙门不敬王》：

神为极精而为灵

故可离形而独存

范缜继承荀韩

等人之形神观

提出形神相即：

神即形也

形即神也

形存则神存

形谢则神灭

又以，刃利之喻

说明，“形质神用”

(《神灭论》)

批判佛教神不灭论

为后世学者所重视

词语分解：

形神：形骸与精神

《史记》：

所生者，神也

所託者，形也

神大用则竭

形大劳则敝

形神离则死

吴融：

不能尘土，争閒事

且放形神，学散仙