​适若昏：

梦易心，释梦

梦象易象心象

《梦的本相》

关于梦

梦字的甲骨文：

一人躺在床

上面是睁眼

下面是身体

身体正中

有一弧形

代表心

——

形象表达

梦的内涵：

躺在床上睡眠

心灵睁开眼睛

觉察体内变化

小篆体

在人形下

加个“夕”

夕者半月

黄昏时分

半明半暗的状态

正是梦境的状态

同时传神地表达

梦是神志并不完全

清明状态下的觉察

形而上者谓之道

形而下者谓之器

医道驭器

西医属器

以道驭器：

一阴一阳，谓之道

阴阳不测，谓之神

中国的古代先贤认为

世界是由阴与阳构成

以阴阳鱼

相互盘绕

的太极图

来作表示

阳有形，普通感官，能够察知

阴无形，普通感官，不能察知

阴阳之间弧线即中

阴阳互变的临界相

是阴阳莫测，是神

这里的“神”

不是宗教的

唯心的神灵

而是一种

处于临界相的

特殊物质状态

张僧繇于金陵安乐寺

画四龙于壁，不点睛

每曰：点之即飞去

人以为诞

因点其一

须臾，雷电破壁

二龙乘云上天

未点睛者皆在

现存中医

最早经典

《内经》是

医中之龙

其睛何在

余以为是

《八正神明论篇第二十六》：

然夫子数言形与神

何谓形

何谓神

愿卒闻

 岐伯曰：

请言形，

形乎形，

目冥冥，

问其所病，

索之于经，

慧然在前，

按之不得，

不知其情，

故曰形

帝曰：何谓神？

岐伯曰：

请言神，

神乎神，

耳不闻，

目明心开而志先，

慧然独悟，口弗能言，

俱视独见，适若昏，

昭然独明，

若风吹云，

故曰神

这一段

极其详尽地传授了

用神的步骤与窍要

其中的

“适若昏”

正是阴阳

转换状态

正是“神”

正是“夕”

故梦是窥见并进一步

把握“神”的特殊捷径

《内经》论梦的专篇是

《淫邪发梦第四十三》：

黄帝曰：

愿闻

淫邪泮衍

奈何

岐伯曰：

正邪

从外袭内，

未有定舍，

反淫于脏，

不得定处，

与营卫俱行，

与魂魄飞扬，

使人卧不得安而喜梦；

气淫于腑，则有余于外，不足于内

气淫于脏，则有余于内，不足于外

黄帝曰：有余不足，有形乎

岐伯曰：

阴气盛，则梦大水而恐惧；

阳气盛，则梦大火而燔灼；

阴阳俱盛，

则梦相杀

上盛则梦飞，

下盛则梦堕；

甚饥则梦取，

甚饱则梦

予肝气盛，

则梦怒，

肺气盛，则梦恐惧、哭泣、飞扬；

心气盛，则梦善笑恐畏；

脾气盛，则梦歌乐、身体重不举；

肾气盛，则梦腰脊，两解不属

凡此

十二盛者，

至而泻之，

立已

厥气客于心，

则梦见丘山烟火；

客于肺，则梦飞扬，

见金铁之奇物客于肝，

则梦山林树木；

客于脾，则梦见丘陵大泽，

坏屋风雨客于肾，

则梦临渊，没居水中；

客于膀胱，则梦游行；

客于胃，则梦饮食；

客于大肠，则梦田野；

客于小肠，则梦聚邑冲衢；

客于胆，则梦斗讼自刳嵋；

客于阴器，则梦接内；

客于项，则梦斩首；

客于胫，则梦行走而不能前，

及居深地布苑中；

客于股肱，则梦礼节拜起；

客于胞膻，则梦溲便。

凡此十五不足者，

至而补之立已也

如何学习

掌握本篇

禅宗公案：

以手指月

其指非月

如果，只是将

文字，分类整理

就会，胶柱鼓瑟

问其所病

索之于经

脱离

对神的修证

即无法识梦

更无法释梦

关于易

中医的藏象：

心、肝、脾、肺、肾

四藏皆有“月”，独心无“月”

过去常释“月”为肉

其实或许另有秘义：

古代中医实践者发现

静修内观状态下

心如日发光

余藏皆

如月能反射光

自身不能发光

易：

上日下月

说明易经是

通过研究天体，运行规律而能

通达万事万物，运动变化规律

其实或许

另有秘义：

洞悉人身之内的

日（心）

月（藏）

此为心易

知道心易方能

自如运用易经

宋代易学大家

邵康节先生的

《梅花易数》

神妙难测，

至简至明，

难以掌握，

究其根源，

在于学者

只知卦象推测

不谙心易要诀

书中《心易歌》：

天从一中分造化

人自心中起经纶

天人焉有两般途

道不虚传只在人

关于心：

劝说丁克朋友，要生小孩

心中自知劝说，难以奏效

不过归途中忽有所悟：

心灵是一种物质状态

快乐与幸福

是心灵之泉

流淌的清泉

孩子总是，天真的

因而总是，快乐幸福

成年人的心灵

往往失去天真

因而

只能高兴

难以快乐

即使快乐

难以幸福

幸福是

快乐充满再充满

向外溢出的状态

前些天，一位师父

指示我，修心要诀：

光芒的本质是

发散给予奉献

光到之处

没有黑暗

心亦如此

什么是真实？

什么是虚幻？

离真心越近越真实

离真心越远越虚幻

这个真心

不是自我痴执之心

而是天地自然之心