一多:
闻一多,原名闻多,后加一
整体和部分、
一般与个别、
本体与现象
之间的关系
华严宗:一多相容
《华严经·义海百门》:
一多相由成立
一全是多,方名为一
多全是一,方名为多
多外无别一,明知是多中一
一外无别多,明知是一中多
即,“一全是多”、“多全是一”
的,总体与个别的关系
“总”(“一”)
“别”(“多”)
相依的关系
若不别者,总义不成
由无别时,即无总故
但也指出“一中多,多中一”
个别之间的相互包含的关系:
有一即有一切
却一即却一切
又认为,个别部分
不同于,总体
多即非一
而是别相
华严宗的
这一观点
对宋明理学的
“理一分殊”说
颇有影响
北宋邵雍、周敦颐
皆以“太极”为“一”
由“太极”
而能派生
天地万物
邵雍:
合之斯为一
衍之斯为万
周敦颐:
是万为一,一实万分
万一各正,小大有定
二程认为:
“理”
即“太极”
即“一”
强调天下
只有一理
“万物皆是一理”
“一物之理即万物之理”
南宋朱熹:
万一各正
小大有定
万个是一个
一个是万个
万物各具一理
万理同出一原
而论述
个别和一般
的关系
明清之际方以智
汲取改造华严宗
的“一多”观点
一是多中之一
多是一中之多
一外无多
多外无一
此乃真一贯者也
若为一贯所得
是为'死一’
非活一贯
认为:
离开无数的
各种各样的
互相矛盾的
事物(“多”)
的那种
绝对抽象、
超然的“一”
是不存在的
是对“一多”
范畴内容的
丰富和发展
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