一切皆空
之三论宗
成也般若思想
败也般若思想
①
三论宗以
古印度
龙树的
《中论》、
《十二门论》
以及提婆的
《百论》
三部经典
作为教义
而得名
此宗是中国佛教
八大宗派之一
该宗透过
“破邪显正”、
“真俗二谛”、
“八不中道”、
“涅槃世间”
等经纶
阐释和宣扬
《般若经》的
“般若性空”、
“一切皆空”、
“诸法性空”
故而
三论宗
也称空宗
或法性宗
三论宗的
祖庭即为
今西安草堂寺
和南京栖霞寺
②
需要说明：
中国佛教
最为昌盛的
唐宋之际
彼时的佛教文献
乃至于教派讨论
之中
虽然多有
提及三论
然并无
三论宗
之实名
换句话说：
唐宋时期的中国佛教
大多是将，三论之学
当做一种，学术交流
之名词
而真正的三论宗之名
始见于倭国（日本）
僧人凝然
的《八宗纲要钞》
与《三国佛法传通源起》
显然，这多少
有些让中国人
感到尴尬
明明是自己的
中国化的教派
自己还没有
命名和整理
而被倭国学者
整理和总结了
可悲可叹
《八宗纲要钞》：
三论宗
的传承
和祖脉
大致追认
古印度的
文殊菩萨
作为高祖
马鸣为二祖
龙树为三祖
龙树之后
有二弟子
分为二支
传承三论
其中之一，为龙树传龙智：
之后传清辨、智光、师子光
其二为龙树传提婆：
之后传
迦毗罗国人之罗睺罗多、
沙车王子之须利耶苏摩、
龟兹国之鸠摩罗什
《八宗纲要钞》：
中国境内的三论宗
祖师乃是鸠摩罗什
而鸠摩罗什之后
传
道生、僧肇、法融、
僧睿、昙影、慧观、
道恒、昙济、道朗、
僧诠、法朗、吉藏
吉藏之后
中国的
三论宗则传到
高丽僧人慧灌
而倭国（日本）
的三论宗的初祖
即高丽僧人慧灌
慧灌之后，则传
福亮、智藏、道慈、
善议、勤操、安勤
③
因为三论宗的概念
乃至在古印度及汉地传承之说法
均是由后世的日本僧人凝然所整理
属于一家之言，且带有很多片面性
故而，中国佛教界
对凝然的诸多说法
存有非常大的疑虑
也因此，大多数的时候
中国佛教界仅仅是取其
相对客观和准确的说法
而去其糟粕
最终的结局
即就是中国佛教界
三论宗之学统认为：
该宗
在古印度的传承
乃是龙树、提婆、
罗睺罗多、青目、
须利耶苏摩、鸠摩罗什
而等到鸠摩罗什之后
该宗才算
正式传入
中国境内
故而，中国之三论宗
大多是追认鸠摩罗什
为该宗的初祖
需要说明的是：
因鸠摩罗什的三论
毕竟是来自于龙树
故而
三论宗
之学统
也承认有
显密八宗共祖
之称号的龙树
为其初祖
不过这样一算
鸠摩罗什就是
三论宗的二祖
但是
龙树毕竟没有
直接对三论宗
施加巨大影响
故而
多数时候
龙树仅是
名义上的
初祖
故而，如前所述
大部分的中国之三论宗之派系
会将鸠摩罗什，当作是其初祖
而鸠摩罗什之后
在我国
三论宗的发展史上
有大影响力的大师
则依次有：
僧肇、僧朗、僧诠、
法朗、吉藏
所以，他们也即
顺理成章地成为
二祖僧肇、
三祖僧朗、
四祖僧诠、
五祖法朗、
六祖吉藏
当然
若将一些对三论宗
影响力较小的法师
也加入其中
则上述顺序
会发生变化
有一点类似
倭国的僧人
凝然的排序
此外，需要
特别强调的是
对于吉藏大师
因其
对于三论宗
的重大贡献
及深远影响
即吉藏大师不仅仅
直接创立了三论宗
还将三论宗的影响力
传播到了高丽和倭国
（日本）等处
故而
吉藏大师
被认为是
中国佛教
三论宗的
实际创始人
从吉藏对
三论宗的
巨大影响
吉藏之前的
三论宗之大家
大多贡献就是
理论之基础
吉藏则是
实打实的
创建出了
三论宗
故在中国佛教界
也有将吉藏定为
三论宗之初祖的
说法
④
鸠摩罗什者
于古印度
（天竺）
乃至佛教
均渊源颇深
据传
其父鸠摩罗炎
出身天竺望族
后到了龟兹国
生下鸠摩罗什
鸠摩罗什7岁
跟随母亲出家
初学小乘佛教
后遇
莎车国大乘名僧
而改学大乘佛教
最终
鸠摩罗什
博读佛教之
大小乘经论
继而闻名
西域诸国
其名声
还传到了
东土汉地
前秦建元18年即382年
前秦王苻坚遣大将吕光
攻伐焉耆国、龟兹国
并将
鸠摩罗什
劫至凉州
3年之后
即385年
姚苌
杀苻坚
灭前秦
建后秦
此后，吕光割据凉州
并羁押鸠摩罗什于凉州
长达十六、七年之久
后秦弘始3年
即401年
倾慕鸠摩罗什的
后秦国主姚兴
攻伐后凉， 并亲迎
鸠摩罗什，入长安
此后
姚兴给与
鸠摩罗什
极高礼遇
不仅以
国师待之
还在长安
让鸠摩罗什主持了
规模宏大的佛经译场
此后
十余年间
鸠摩罗什
悉心从事
译经和说法
最终，鸠摩罗什不仅成为了
东晋十六国时期后秦的高僧
(号称有弟子3000)
还成为了汉传佛教
四大译师之一
继而闻名天下
鸠摩罗什
及其弟子
在弘始3年
至11年期间
译出的佛经有
《大品般若经》、
《妙法莲华经》、
《维摩诘经》、
《阿弥陀经》、
《金刚经》等
而鸠摩罗什译出的经纶
则有《中论》、《百论》、
《十二门论》、《大智度论》、
《成实论》等论
系统地介绍龙树中观学派的学说
公元413年，鸠摩罗什圆寂
很明显
正是因为
有了鸠摩罗什
译出了龙树的
《中论》、
《十二门论》
以及提婆的《百论》
为三论宗的的出现
打下了最初的
理论基础
加之，鸠摩罗什
确实也大力提倡《中论》、
《十二门论》、《百论》
故而，鸠摩罗什
成为了中国佛教
之三论宗的初祖
但是，鸠摩罗什
对三论宗的贡献
即
主要贡献
还是在于
理论基础
⑤
鸠摩罗什之后
虽号称有
三千弟子
然著名者
不过数十
这其中
属僧肇
最为著名
最为精纯守一
非常显然
僧肇深得
鸠摩罗什
之真传
也就是说，僧肇算是继承了
弘扬了鸠摩罗什的三论之学
其为三论宗的正式形成
进一步打下了理论基础
而且贡献
非常明显
最终
僧肇大师
被追认为
三论宗二祖
只不过
僧肇大师
寿命不长
在其师
鸠摩罗什
死后约一年
即414年即圆寂
僧肇者，俗姓张
京兆（长安）人
于东晋十六国之乱世
虽家贫，却历观
经史、坟籍等书
且
志好玄微
玄远之学
故而常以
《道德经》
《庄子》
为心要
不过，僧肇年少时
虽认同《道德经》非常美好
却不是精神的最佳栖息之所
继而感叹：
美则美矣
然栖神冥累之方
犹未尽善
但是，在看到
旧《维摩经》
异常喜欢
继而说道：
始知所归
最终出家
话说
僧肇出家之后
追随并师从了
在北方
拥有盛名的
鸠摩罗什
且慧根极佳
很快便成为
其得意门生
大概是因
僧肇大师
了解三玄
（即
《庄子》、
《老子》、
《易经》）
即对彼时在东晋
非常流行的玄学
非常熟悉
故而，最是擅长
般若学性空之学
也就是说，僧肇对
《般若经》的理解
可谓无人能出其右
并由此得到
鸠摩罗什的
赞赏和喜爱
因为僧肇大师
精于般若性空
兼通三藏
且才思
玄远、幽玄
又精于谈论
最终，僧肇大师
被高僧鸠摩罗什
称为佛学奇才
“解空第一”人
并入选鸠摩罗什门下
“四圣”和“十哲”之一
继而
被时人称为
“法中龙象”
僧肇大师
佛学水平
可以在其
《物不迁论》、
《不真空论》、
《般若无知论》、
《涅槃无名论》、
《宗本义》
五篇论文
便可窥见
五篇论文
在佛教界
大名鼎鼎
最终
时人根据
五篇论文
编著出著名的
《肇论》一书
使得
僧肇大师的名声
愈发响亮了起来
东晋十六国时期
僧肇大师的佛学修为
令无数佛教人士叹服
其于佛教界
的名声、名气
甚至能与其师
鸠摩罗什大师
一较高下
在著名的《肇论》当中
《宗本义》的悟性极高
对于三论宗入门来说
意义非凡
在该论文当中
僧肇大师说道：
本无、实相、
法性、性空、
缘会
等的含义
是一样的
宇宙万法
都由因缘
会合而生
未生就无有
又因缘离散
万法就坏灭
可知并非
真实的有
由此推度
便即可知
三论宗之
“性空”、
“法性”、
“本无”
等等概念
因此可说：
该篇论文
堪称三论宗入门
最高的得力教义
僧肇大师之所以
能有绝佳之悟性
能写出如此高深的
三论宗入门之理论
这和其
幼年时
深读
三玄
（即
《庄子》、
《老子》、
《易经》）
对玄学非常熟悉
有着莫大的关系
说的再直白一点
僧肇大师写出的
三论宗之
理论基础
定深受东晋时期
流行的玄远之学
（玄学）之影响
甚至，可以说：
在三论宗还没
正式形成之前
三论
之入门之学的
出现乃至形成
明显借助了彼时非常流行的
玄远之学（玄学）的力量
或者说是
明显参考了
玄学的奥义
僧肇大师大师之后
可以非常明显看出：
每位弘扬
三论宗的
法师
大师
弘传和弘扬
三论之学时
均借助了
般若思想
显然，由于东晋时期
社会上玄谈之风极盛
最终使得人们
对于空的认识
那是兴趣盎然
三论学之
般若思想
算是完美契合了
当时人们的兴味
所以三论学兴起
即算是趁势兴起
很明显，利用和玄学
非常契合的般若思想
是三论之学弘传
的最明显之特征
同时
般若思想
也是三论宗
能够逐渐被
东晋、南北朝时期的
人们接受并广泛流传
的根本原因所在
⑥
在初祖鸠摩罗什
和二祖僧肇大师
相继圆寂后
大约过了2年
即弘始18年
即416年
后秦一代
雄主姚兴亡
太子姚泓继位
此时后秦皇室爆发内战
同年8月，东晋太尉刘裕
亲率大军分四路北伐后秦
克许昌，收复洛阳
417年，东晋刘裕攻破潼关
此后，王镇恶率军围攻长安
后秦国主姚泓举国投降
不久，姚泓
被刘裕处死
后秦覆灭
很显然，鸠摩罗什、僧肇之后
随着后秦的灭亡，长安的大乱
加之后秦之后的，北魏太武帝
于438年灭佛
最终
鸠摩罗什和僧肇大师
宗门衰落，僧徒四散
三论传承
陷入到了
式微之境
此期间
南传
鸠摩罗什和
僧肇大师之
学者
虽然不乏其人
但对后世均无
太大的影响
不过
总体来说
此期间
的鸠摩罗什
和僧肇大师
之宗门
均是以
《华严经》、“三论”
作为看家立命之根本
鸠摩罗什和僧肇大师之后
有着兼修般若学和禅观的
僧朗大师兴起
僧朗者，又称
道朗、大朗法师、摄山大师
一说是京兆人
一说是高句丽辽东城人
生卒年不详
相传颇有慧根
其幼年之时
便游访问道
起初，僧朗随于佛图澄
（232 ～348年）习戒
后来开始
兼修般若
尤精于
华严、三论之学
逐渐地名声大噪
虽然，我们不知道僧朗大师
是否学习过，或者说是精于
东晋十分流行的
玄远之学（玄学）
但是，仅仅
从其习般若学
我们便可知道
他弘传
和传承
三论之学
显然也
借助了
和玄学
非常契合的
般若思想的
故而
从某种意义上来说
僧朗大师时期
三论之学
的再传承
和再流行
肯定是有
玄远之学
（玄学）的
一份贡献的
僧朗曾于
泰山西北
之昆嵛山
（古城昆仑）
建精舍
因其教团
戒律严格
且因僧朗大师有
灵验、神异之力
继而被誉为神僧
故而，一时间
昆嵛山精舍成为
北地佛教之中心
门下的弟子
已经达到了
百余人之多
此后
名声大起的
僧朗大师
还南下
历住
摄山栖霞寺、
钟山草堂寺
弘法
梁天监11年
即512年
崇佛且大力
弘扬佛教的
梁武帝
敕命僧诠、僧怀
等赴摄山栖霞寺
从僧朗大师
学三论
故而，从推广和传承
三论之学的角度来说
梁武帝
对三论宗
有大贡献
此后
得僧朗大师三论
之真传的学成者
仅僧诠一人而已
这也间接证明
梁武帝的决定
那是多么
弥足珍贵
很显然
鸠摩罗什和
僧肇大师之后
三论之学式微
甚至可以说
差一点灭绝
但是随着
僧朗大师
声名鹊起
加之
其将三论之学
传了僧诠大师
式微的三论之学
复又得到了传承
故而
因传承的
巨大贡献
僧朗大师堪称
三论宗的三祖
需注意的是：
在三论宗之
旧说之传承上
从初祖鸠摩罗什，到二祖僧肇
从二祖僧肇，到三祖僧朗
这之间的传承
大抵只能说是：
中观
性空体系
一脉相承
这三位祖师
均是中观
性空体系的
重要继承者
但这三者的三论之思想
均是难找到可信的典籍
来证明他们是亲口相承
僧朗大师
算是打破了
这一种局面
换言之，在三论宗的传承上
僧朗大师传僧诠大师之过程
是极为抢眼的
毕竟，僧诠大师
奉梁武帝之敕令
师从于僧朗大师
此举
算是完整地继承了
从鸠摩罗什到僧肇
再到僧朗的
中观性空体系
这一过程
绝对堪称
足够抢眼
在这一摄岭相承的过程中
僧诠大师在三论的继承上
更侧重《中论》
继而，产生
三论之新说
这一个说法
也就是说
这一过程
因出现，新的变化
而变得，异常耀眼
从僧朗大师开始
三论宗在传承上
显然更加的成熟
⑦
僧诠者，籍贯、生卒年均不详
南北朝之南朝梁代三论宗僧
又称止观诠
其初学《成实论》
后奉命
师从僧朗大师
学习三论之学
并且获得真传
在得到了
僧朗大师
之三论学
的真传后
南朝梁代的
僧诠大师便肩负起了
弘传三论之学的重任
堪称三论宗四祖
大概受到了其师
僧朗大师的影响
又或者是自己
确实喜欢
僧诠还深究
《大智度论》、
《大品般若经》、
《华严经》等
并且努力习禅
也成为了
兼修
般若学、
三论学
和禅观
的大师
很显然，僧诠大师
也学习了般若思想
而且还是一个
般若思想的大师
由此可见：
僧诠大师
在弘传和传承
三论学的时候
肯定也是
借助了和玄学
非常契合的
般若思想
其实
南北朝之
梁武帝时期
彼时佛教之
成实之学盛行江南
三论之风明显不振
不过
既然是梁武帝
命令僧诠大师
学习三论之学
那么，学成之后
肯定要大展拳脚
于是
僧诠大师
住止观寺
大力推广
三论之学
特别说明：
大概是因为
僧朗大师的
三论之学
较之其之前
的三论之学
法相有所变化
即虽学习
《中论》、
《十二门论》、
《百论》
但却侧重
《中论》
此外，还研习
《华严经》、《大品》
（即《摩诃般若经》）
以及《大智度论》等
故而
后世之
佛学界
多有将
僧朗大师
及之前的
三论之学
称之为三论之旧说
而将僧诠大师
及以后的三论之学
称之为三论之新说
总体而言：
僧诠大师时期
的三论之新说
也同样受到了
彼时十分流行的
玄学、玄远之学
的影响
故而
从某种意义上来说
南北朝梁代时期的
三论之学的复兴
明显借力于
玄学、
玄远之学
且彼时的
三论之学
在僧诠大师
及其弟子的
大力弘扬下
所以又有了
非常明显的
复兴之势
此情此景
着实令喜欢
三论之学的
佛教界人士
欢欣鼓舞
僧诠大师的
徒弟可谓众多
其门下竟有
数百人之多
而其中
最出名的莫过于
法朗、慧布、
智辩、慧勇
四僧
世称僧诠之四友
又称僧诠
门下四哲
其中
智辩悟解
最为敏速
称“领悟辩”
慧勇文章
最是华美
称“文章勇”
慧布
领会老师
意旨最深
称“得意布”
法朗称“伏虎朗”
是指其气魄最大
连猛虎都能摄伏
要说
此四人
在南朝
之梁朝
有多出名
从一句赞誉
可窥见一二：
兴皇伏虎朗、
栖霞得意布、
长干领悟辩、
禅众文章勇
当然了
这4人之中
又以
法朗大师
最为出名
⑧
法朗者
徐州沛郡人
其祖上历任高官
乃是有名的大族
“家雄六郡
气盖三边”
幼年秉承
家族传统
性格豪放
习武从军
但是21岁时
忽感
“兵曰凶器
身曰苦因”
便即立下
出家之念
22岁便于
青州出家
此后，游学于
南朝京城建康
先后
从佛教名师习禅法、律学、
《成实论》、《毗昙》等
且都有成就，并小有名气
再之后
法朗到摄山
从僧诠大师学
《大智度论》、
《中论》、
《百论》、
《十二门论》
以及《华严经》、
《大品般若经》等经
并且深受影响
顿感以前
所学之佛学
皆粗枝枝叶
而大乘之
三论宗（空宗）
才是佛门正宗
此后
便立志
三论宗
并系统地
对诸经论
广泛研读
不久，即
迅速掌握
三论之学
而且多有发挥
深得僧诠喜爱
南朝陈代的
高祖武皇帝
陈霸先的
永定2年
即558年
已经52岁的
思想成熟的
声名远播的
法朗大师
奉朝廷敕命
移住兴皇寺
之后，法朗大师
致力于弘扬三论宗
更被尊为
兴皇大师
彼时
的有大智慧
的法朗大师
敏锐觉察到陈代帝王
爱好三论之学的行为
显然
这给三轮学
的广泛弘传
提供了
巨大的
便利
法朗大师时期
也和之前一样
三论学的
发展和兴盛
也是借助了
玄学盛行的
社会风气
这从法朗大师的
《山门玄义》
便可窥见一二
应该说
僧诠大师之后
法朗大师
几乎是以一己之力
对抗当时即在南朝
非常盛行的成实师
最终，其成为了影响力很大的
三论宗之正统继承者和弘扬者
显然，在
法朗时期
三论学的
名声和影响力
得到极高提升
所以，法朗大师
堪称三论宗五祖
而在弘传三论学的时候
显然法朗大师也借助了
般若思想（和
玄学非常契合）
的力量
毕竟
他可是师从僧诠大师
学过《大品般若经》
南朝前期，其佛教思想界
几乎是《成实论》的天下
彼时
由十六国时期
鸠摩罗什在关中
传译的“三论”思想
所代表的大乘
三论宗之思想
在南朝可谓
如死寂一般
直至南朝的后期
僧朗大师的南下
并在金陵摄山弘扬三论
这一个情况才有所好转
僧朗之后
经其弟子
僧诠大师
继续传播
彼时三论学
终于在南朝
有了立足之地
但影响力有限
不过
等到僧诠弟子
法朗大师时期
法朗近25年的
弘传之努力下
特别是在法朗大师
著述了《山门玄义》
以三论意旨
评破成实宗
的情形之下
三论宗的地位
明显大大提高
彼时
三论宗
终于即由
山林之中
走到台前
来到繁华
京城金陵
并且占据
一席之地
其后
更与势力强大的
《成实论》学者
开展了系列
剧烈的斗争
这表明，此时的
三论宗已经具备
较为强大的势力
在南朝
沉寂已久
的三论宗
终于复兴
正因三论宗
迎来了复兴
一时间
三论宗
影响力
大许多
所以，法朗
大师的弟子
属实很多
说是来自
四面八方
也不为过
而且
这一些人
法朗大师
门下随者
学成之后
又散往四面八方
并把三论的学说
带到了四面八方
很显然
为后续的
隋唐时期
三论宗的正式
的形成和创立
打下了最为
关键的一环
应该说，三论学在
南朝陈代能够兴盛
和法朗大师抓住了
陈代帝王爱好
三论之学
这一时机
有着莫大的关系
从这一角度来说
帝王的支持
也是三论学
能够兴盛的
主要原因之一
此一期间
法朗大师
以大无畏
的气概
向主宰南朝佛学论坛
近百年的《成实论》
发起了宣战
而其每一次登上
高高在上的法座
进行宣讲之时
除了会尽情阐述
三论的义旨之外
还会凭借其
广博的知识
批驳三论学之外的
诸佛学流派的瑕疵
正所谓
“斥外道、
批《毗昙》、
排《成实》”
可谓真的
锋芒毕露
法朗大师
为三论宗
及三论学
思想
奋斗了约25年
于陈太建13年
即581年
也即隋开皇元年
圆寂于卒寺房
时年75岁
很明显
在法朗大师
的努力之下
一时间
三论宗
于南朝
大兴盛
可惜的是：
法朗大师
倾尽所有
也仅是让
三论之学
于南方盛行
于北方而言：
三论之学
还是籍籍无名
应该说：
在法朗大师
的努力之下
三论宗的
思想教义
已然基本形成
但是彼时
的三论宗
因为只重
教学讲说
且很少有
文字著作
故而还不能称之为是
真正意义上的三论宗
拥有这一特点
显然是因诸师
遵循摄山诸师的道风：
禅观讲说，不存文字
⑨
法朗大师
四面八方
的弟子中
而最杰出的
是吉藏大师
吉藏者
俗姓安
祖籍为
域外的
安息国
故而称
胡吉藏
吉藏7岁
便即师从
法朗出家
聪颖过人
具戒之后
名声鹊起
大约到了
19岁便替
法朗大师
复讲经论
之后
深究“三论”
以及“涅盘”
继而摄取
天台宗的
《法华玄义》
最后再倾力于
阐扬“三论”
等到了隋朝
平定江南后
三论之吉藏的
名声更加宏大
期间
即到会稽
住嘉祥寺
宣讲三论
听众千余
名气之盛
可见一斑
一时间，时人
均奉吉藏大师为
三论的集大成者
并称其为
嘉祥大师
三论宗的
实际创始人
显然吉藏大师为了
弘扬和传承三论宗
付出了巨大的努力
可谓真的呕心沥血
也正是
在吉藏大师时期
三论宗正式形成
且名气和影响力
也都达到了
巅峰之状态
所以，吉藏大师
堪称三论宗六祖
不过，需要强调的是：
吉藏弘传三论宗之时
显然借助了般若思想
（和玄学非常契合）
若要找证据
我们可从吉藏大师
倾其全力而著作的
《三论玄义》当中
便可窥见
所以
吉藏大师时期
三论宗的极盛
离不开般若思想
和玄学的助益
随着吉藏
愈发出名
最终
受到了
崇佛的
隋炀帝
的关注
后受隋炀帝敕命
吉藏大师住扬州慧日寺、
长安日严寺，并于长安
并完成了著名的三论注疏
从而，正式创立了三论宗
而且期间
吉藏大师
还与当时
三藏论师僧粲辩论过
并且获得了大大胜利
自此三论宗
在隋朝时期
实力和影响力
均达到了
历史巅峰
等到
隋朝灭亡
唐初因为
大名鼎鼎
最终
吉藏大师
又被征为了
唐高祖所设
统领僧众的
十大德之一
继而，备受
唐王室敬重
很显然
在隋朝
向唐王朝
过渡过程
三论宗延续了
其隋朝时期的
巅峰之状态
吉藏大师晚年，住延兴寺
武德6年圆寂，时年75岁
纵观其一生，著有
《中论疏》、《十二门疏》、
《百论疏》、《三论玄义》、
《大乘玄义》、《二谛义》
等经论
可谓佛学精深
而且极有创见
故而才能够历
陈、隋、唐三朝
均受到王室尊崇
历三朝
而不衰
很明显
吉藏大师作为
三论的集大成者
其佛学思想
不仅对其知名的弟子
诸如慧远（蓝田悟真寺）、
硕法师、慧灌（高句丽人）
等产生了
极大影响
甚至
还对域外国家
产生极大影响
最终
吉藏大师的盛名
由国内传到国外
即远播高丽、
倭国（日本）等国
因此，可以确定说：
三论宗在吉藏时期
也就是隋朝和唐初
实力和影响力
都达到了巅峰
彼时的三论宗
可谓是极鼎盛
需要特别说明的是
吉藏大师还实现了
其师法朗的遗愿即：
“不但要使
大乘经论
之三论宗
宏通于南方全境
还要弘通于北方
广大地区的遗愿”
尤其需要强调：
吉藏大师时期
三论宗
真正开始
注重文字
著书立说
广设章疏
直到这时，三论宗
才算是正式完成了
完整的宗教教义的
著述工作
换言之，直到
吉藏大师时期
三论宗传承
才真正走向
有典可查的
一脉相承的
路线上来
也因此
很多佛教界人士认为
直到了吉藏大师之时
三论宗才算是
真正开宗立派
吉藏大师
之前的三论宗
仅仅是三论学
故而
有不少的三论宗学者
给吉藏大师赋予上了
三论宗之开祖的美誉
⑩
吉藏大师
虽让三论宗的
实力和影响力
在隋朝和唐初
（武德1年~6年）
达到了巅峰
但在这一过程
吉藏大师仿佛
是将三论宗的运势
全部已用完了一般
所以，等其圆寂后
其门下弟子，诸如：
慧远、智拔、智凯
（同名的两人）、
智命、硕法师、慧灌
（高丽国人，倭国三论宗初祖）等
及硕法师弟子元康（白鹿禅师）等
虽然都在
尽力弘传
三论宗风
但到头三论宗
还是无可避免
走向衰落道路
显然
众人虽然
足够努力
弘扬传承
三论宗
然而
彼时的
三论宗
显然已是
强弩之末
等到唐太宗的贞观时期
著名的玄奘法师回国后
唯识宗（法相宗）大盛
再加上
后来的
天台宗、
华严宗、
禅宗
等也相继地
成立和流行
最终，三论宗
逐渐地走向不振
影响力愈发羸弱
大凡到了
唐代宗的
大历年间
即766～779年
京城长安内
已经
几乎无人
弘扬三论
而仅有
金陵的玄璧法师
金华的慧量法师
还在尽心
弘扬三论
后来到中唐时期
弘扬三论的高僧
虽说确实还有
但是比起之前
就更少了
鲜有可见
俗话说的好：
屋漏偏逢连夜雨
般迟又遇打头风
等到极致崇奉道教的
唐武宗李炎执政时期
即840年-846年
因为其他
佛教宗门的
大肆发展
严重影响
唐王朝的
经济以及人口
甚至危及到了
唐王朝的统治
最终唐武宗
决定灭佛了
之后，一系列
“灭佛”之政策
逐步推行
其中，尤以
会昌5年即845年4月
颁布的敕令为高峰
史称“会昌法难”
此次法难
对包括三论宗在内的
佛教八宗的打击极大
最终大部分宗派
的佛经、注疏等
近乎被付之一炬
⑪
显然，在
“会昌法难”中
之前已经严重
衰落的三论宗
也未逃脱厄运
经此一难
三论宗的
经论、注疏
几乎销毁殆尽
自此，陷入到了
长久的衰退之中
甚至到了
晚唐时期
三论宗大有到了
无人问津的地步
此情此景
着实令人
唏嘘不已
之后的
五代十国之动乱时期
近乎无人问津的三论宗
又经历了周世宗的灭佛
自此
三论宗的命运
已经近乎灭绝
曾经繁盛无比的三论宗
在晚唐、五代十国时期
为何竟会如此地步
为何竟会衰败至此
细究原因
不外乎有
如下原因
首先，最主要原因是：
三论宗
的确没有
与时俱进
没有跟上
时代潮流
继而，逐渐地
被大众和时代
给抛弃了
东晋、南北朝、短命的隋朝时期
由于玄学盛行，谈玄之风极盛
人们对空的认识
那真是兴趣盎然
三论学之
般若思想
又很契合
彼时人们
的兴趣
所以
三论学、三论宗
才能兴起、发展
乃至兴盛、极盛
可是，等到唐以后
人们又开始尊崇儒学
学风也转为现实之后
就是人们不再
那么喜欢谈空
当玄学，被大众抛弃后
那么和玄学非常契合的
三论之般若思想
（般若性空等）
便当然难逃衰落
其次，唐朝及唐以后
三论宗
再也没有出现一位
像吉藏一般的大师
新起的唯识宗等宗派
却出现了玄奘大师等
显然
这也成为了
三论宗衰落
的客观原因
说白了
其他的佛教宗派
也都有着大师在
引领和指导发展
所以才能够兴盛
但是三论宗
却没有大师
引领
甚至，在没有
大师引领之后
三论宗的典籍
也就很难理解
而且，没了
大师的引领
当然会被其他
有大师的宗派
排挤
毕竟
没有大佬
没有后台
最终
三论宗的衰落
也就再所难免
再者
三论宗
毕竟属于
比较老的
佛教宗派
直白一点：
太过熟悉
没新鲜感
见异思迁
所以
当其他新的
有吸引力的
佛教宗派
出现之后
特别是当
这个宗派
诸如禅宗
即又和三论宗的教义
某种程度上非常相似
那么若三论宗
无法做出改变
继而留住信徒
一定会有
信众改学
其他宗派
显然，这也是三论宗
衰败的客观原因之一
⑫
纵观三论宗之
兴起、发展、兴盛、极盛、
衰落、衰败、沉寂的过程
我们大致可知：
“三论宗之所以能够在南北朝之
陈朝、隋朝、唐初、中唐时期
兴起和兴盛，而取得成功
显然是因为
极大借助了
和玄学思想
非常契合的
般若思想的
力量
而之后，三论宗
衰落的主要原因
在于
故步自封
裹步不前
在很大程度上
三论宗是因为
唐朝及后续时代
人们抛弃了玄学
也就是抛弃了
般若（性空）
思想
而三论宗
又不紧跟
时代步伐
适时因地
做出改变
继而才走上
衰落和沉寂
因此可以说：
“般若思想
对三论宗而言
影响太过广大
也是太过久远
三论宗的成败
明显依托于
般若思想
正所谓：
'一切皆空
之三论宗
成也般若思想
败也般若思想’
题外话，元明清三代
三论宗，彻底地沉寂
清代末年，中国人
重新开眼，看世界
期间有
不少佛教居士
前往海外学习
三论之学
复又有所起色
但也仅是起色
不管怎么样
三论宗复兴
任重而道远
也确有
不少人
在努力
例如，近代著名佛学家
杨文会（字仁山）居士
曾于倭国
游学期间
从倭国将三论宗
失传的章疏著作
带回了不少
受此影响
此后有不少中国佛教人士
又争相开始传习三论之书
最终
三论宗之探讨
又重新兴起了
之后更是
有不少人
得以窥见
三论宗经典
注疏之全貌
然而这种
窥得全貌
仅仅也是
浮于表面
毕竟多是
浅尝辄止
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