实相

​法界、​实相、法性

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法界：

音译“达摩驮多”

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有多种用法：

（1）十八界中之“法界”

特指“意识”所缘虑的对象

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《俱舍论》：

受、想、行蕴、

无表、无为

总名法处

亦名法界

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这些

不只是，感官直接感觉，的对象

而且是，思维理解，的对象

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（2）泛指各种事物

界指分界，即事物的类别

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《俱舍论》：

能持自相

故名为界

或种族义

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一切事物

种类自性

各别不同

一一

称为法界

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如三界、十八界

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（3）

即指现象的

本源和本质

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尤其指

成佛的

原因

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与真如、

空性、实际、

无相、实相

等概念的

性质相同

—

《辩中边论》：

此中说

所知空性

由无变义

说为真如

真性常如

无转易故

—

由无倒义

说为实际

非诸颠倒

依缘事故

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由相灭义

说为无相

此中永绝

一切相故

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由圣智境义

说为胜义性

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是最胜智

所行义故

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由圣法因

说为法界

一切圣法

缘此生故

此中界者

即是因义

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《成唯识论》：

特指能够

派生万有

的精神性

实体种子：

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一切有情

无始时来

有种种界

如恶义聚

法尔而有

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界即种子

差别名故

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隋唐以来

中国佛教各派

对于“法界”的

解说很多

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如华严宗

创“法界”缘起

并立四种法界

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天台宗，立观门十法界

密宗，立密教十法界

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实相：“诸法实相”的简称

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指宇宙万物

的真实相状

或本来状态

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与

真如、涅槃、性空、法性、

无相、真性、实际、实性

等概念的含义基本相同

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《肇论·宗本义》：

本无、实相、法性、

性空、缘会，一义耳

—

以诸法的

真实相状

不可言说

不可思议

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世俗认识之

一切现象

均为“假相”

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唯有摆脱

世俗认识

才能显示

诸法之

真实相状

故名

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法性：

着重是指现象

的本质、本体

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与实相、真如、涅槃

等的概念属同等性质

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《成唯识论述记》：

性者体义

一切法体

故名法性

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佛教各派对于

“法性”的内容

有着不同解释

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般若学

以为诸法缘生

体性本无所有

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故

以“性空”为

诸法“法性”

—

《肇论·宗本义》：

性空故，故曰法性

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《成唯识论》：

空、无我

所显真如

是法真理

故名法性

—

此种“真如”

实指“唯识实性”

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故而

“唯识实性”

是诸法法性

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《大乘起信论》即将

“真如”、“法性”并称

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《大乘起信论义记》：

法性者，明此真体普遍义

谓非直与前佛宝为体

亦乃通与一切法为性

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此就“真如”

之遍布于

一切现象

并构成为

它们的

共性而言

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法藏：

在众生数中，名为佛性

在非众生数中，名为法性

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实指同一

之“真如”

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然此种“真如”

即是“心真如”

或称“如来藏”

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“佛”

认识体现了

“法性”

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故构成“法性身”

并简称“法身”

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“法身”的客体化、普遍化

成为了万有的本源和本质

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亦称“法性”