般若、无住、无生
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般若:
亦作“波若”、
“钵罗若”等
—
意译
“智慧”、“智”、
“慧”、“明”等
—
全称“般若波罗蜜多”
或者“般若波罗蜜”
—
意译
“智度”、
“明度
(无极)”
等
—
以智慧
达涅槃
之彼岸
—
《大智度论》:
般若波罗蜜
即是诸佛母
—
一切诸佛
以法为师
—
法者即系是
般若波罗蜜
—
此个智慧
非世俗人
之所能有
—
乃成佛所需
的特殊认识
—
主要特点:
用以观察
诸法实相
—
其基本理论
包括两部分:
“性空”和“方便”
—
以为世界
一切事物
均皆即为
因缘所生
—
故而无有
固定不变
之自性
—
世俗认识及其
面对的对象
虚幻不实
—
唯有“般若”
能够超越
世俗认识
—
把握诸法
真如实际
—
故而“般若”
智慧之获得
亦唯有通过
对世俗认识
之否定
—
才有可能
—
《肇论》引《道行般若经》:
“般若,无所知,无所见”
即是此意
—
但是此种智慧
若不采用世俗认识
所能够接受的方式
—
却又无法
宣传群众
—
故表达
“般若”
之内容
—
须由“性空”
而及“方便”
—
即运用世俗
的认识手段
—
主要即是,使用破除
世俗认识的否定方法
—
例如:
“无生无灭”
“无住无得”
“无相无想”
等等
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无住:亦称“不住”
—
事物不会凝住于
自身不变的性质
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人的认识
也不应以,固定的概念
当作事物,固有的本质
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般若理论,据此作为
诸法性空的重要内容
—
《摩诃般若波罗蜜》:
菩萨行般若波罗蜜时
—
不应色中住
—
不应
受、想、
行、识
中住
—
此因诸法
均皆处于
因缘联系和
生灭无常中
故不应住
—
《大智度论》
“无住三昧”:
“住是三昧中
—
观诸法
念念无常
无有住时”
—
故
“无住”实为
现象之共性
—
但在佛教
理论运用
上
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通常
又作为一切
现象之本源
—
成为
“真如”、“法性”
的另一称谓
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《大乘起信论义记》:
夫真心寥廓
—
但以
无住为性
随派分歧
—
逐迷悟而升沉
任因缘而起灭
—
此“无住”
即是派生世界之
“真心”(即真如)
的主要规定
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《维摩诘经》:
“从无住本立诸法”
—
鸠摩罗什解释说:
法无自性,缘感而起
当其未起,莫知所寄
莫知所寄,故无所住
—
无所住故
则非有无
—
非有无,而为,有无之本
—
僧肇则把“无住”释为
心之激荡不定的状态
从而成为有念的原因
—
中观学派
以“无住”
之“空性”
作为佛教
因果报应
等“一切法”
得以成立
的保证
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《六祖坛经》
进一步宣称:
“我这法门”
“无住为本”
—
认为
“于诸法上
念念不住”
即使思想
不受束缚
得到解脱
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无生:亦称“无生法”
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与涅槃、实相、法性
等含义相同
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指一切现象
之生灭变化
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也都是世间众生
虚妄分别的产物
本质在于“无生”
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“无生”即“无灭”
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故寂静
如涅槃
为诸法
“实相”、
“真如”
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《仁王经》:
一切法性真实空
不来不去
无生无灭
同真际
等法性
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《圆觉经》:
一切众生
于无生中
妄见生灭
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是故说名
轮转生死
—
此种说法
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与小乘
以“生灭无常”
的观点相对立
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而把无生灭
的绝对静止
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当作
是一切现象
的共同本质
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达到了
对无生
的认识
—
称为,无生忍
或者,无生法忍
—
修得无生
即是涅槃
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