《悉达多》与轴心精神
~
现在的
人们其精神、意志与勇气
也都太弱了,故四处寻觅
寻找各种各样的外在依靠
无论身体的,还是精神的
-
后者尤甚
进而陷入
神秘主义
-
当下生活中
我们常常会
遇见一些人
年龄不一
学历参差
-
但有一点则是相似的:
动不动在非专业地谈
量子力学、平行宇宙
动不动在非经验地谈
上帝、灵魂、悟道
六道轮回、开悟
解脱、涅槃等等
-
这些也许
都是对的
但似不可
作为起点
来去谈论
-
一切涉入生命的神秘境界
都不可以作为起点来谈论
-
也许会在
路途的终端
甚至中途上
也都会遇上
-
但那都不是
天然合法的
-
毕竟
它们并不是
共性的经验
故必须谨慎
-
故恰当的建议
应该古人所云:
-
认识自己,认识世界
藉此出发,进而认识
广大浩荡的真实生活
认识生命的崇高境界
-
德国小说家赫尔曼.黑塞的
那部叫《悉达多》的小说
一个别有乾坤的求道故事
-
悉达多
极其无畏
富有勇气
他几乎叛逆了所有的
外在世界与公共社会
会给出的价值
-
包括
出生其中的婆罗门教
与
后来相遇的佛教
-
其
毕生信奉的
唯有一条即:
一切都必须基于
自身的真实经验
-
只信奉“自我”的信条
找到最真实、最内在
的自我
-
该书里面
这样说的:
-
你的心灵
即系就是
整个世界
-
然而,但是
真正的自我
究竟在哪里
-
带着这个疑问
-
悉达多
行过了
漫长的
人生
-
行过了
婆罗门的世界、
沙门的世界、
佛陀的世界
尤其是与其挚友
乔文达道别之后
-
彻底走上
可畏惧的
孤独之旅
-
后来
他还沉湎于
名妓的温柔
他又成为了
俗世的富商
-
受困于
世界的物欲
学会了赌博
-
并经受被赌瘾
所深深控制的
心灵的大苦恼
-
他的自我
寻找之路
是
彻底孤独的
流浪者之歌
如同高傲的
屈子一样
—
“高余冠之岌岌
长余佩之陆离”
-
他
不耐于,各种现成的,教条
不耐于,各种灵性的,说教
-
与宗教的皈依
-
只是
以其,真实之生命
行其,真实之人生
-
他皈依的只是
他自己的真实
-
这种刀锋一般的
自我智慧之寻找
-
这是何等
需要勇气
-
而这个彻底的孤独
总是与彻底的自我
寻找一道
出现的
精神试炼:
-
“世上
无人如他
一般孤独
-
贵族可以属于
某个上流阶层
-
工匠可以属于
某个行会
-
并在其中
安身立命
-
过行会的生活
说行会的语言
-
婆罗门可以,与婆罗门一同生活
苦修者可以,进行沙门的修行
-
甚至林中的
最与世隔绝
的隐土
-
也并非孤单一人
他仍属某一群体
-
乔文达已是僧人
成千上万的僧侣
皆也是他的兄弟
-
他们
身被同样的僧衣
拥有共同的信仰
使用同样的语言
-
而他,悉达多
他该归属何方?
-
他该加入,何人的生活?
他该使用,哪个的语言?
—
小说最后:
他在流水
当中得了
大大觉悟
-
而并不是
那位皈依
圣者佛陀
的侨文达
-
当侨文达
与他道别之前
他问悉达多道:
-
“悉达多
在继续我的行程之前
我想再问你一个问题
-
你是否有某种
你可以确认的
信条、信仰
或者是知识
来扶助生活
并行于正道”
—
悉达多
回答道:
—
你很清楚
我的朋友
—
甚至当我
还是一个
年轻的苦行者时
我已经开始怀疑
所有信条与教师
开始与他们背离
-
现在
我的想法
依然故我
-
尽管从那时候起
我有过许多导师
一位美丽的名妓
曾经长时间
做我的老师
-
还有一位富商
以及一些赌徒
也曾经是
我的老师
-
一位佛陀的游方弟子
曾经一度是我的老师
-
当我在林中沉睡
他曾停下,坐在
我的身边,守护
-
我从他那儿
也学会很多
我对于他
非常感激
—
然而,最重要的是:
我曾师从于这条河
以及
我的前辈维稣德瓦
-
他是一位
质朴的人
-
他并非哲人
-
但是
他与乔答摩
同样悟到了
世界的本质
-
他是一位圣贤
-
悉达多所要
讲述的道理
直接而了断:
关键在你
你若错了
皆都错了
-
因为
一切都是
有为之法
梦幻泡影
-
认识自己
却容不得,半点虚假
生命之路的稳健行走
-
不当轻易
走在远方的
夜色当中
-
灯光要从自己
与自己的生活
这里开始照亮
-
行走脚下的
真实路径
~
二
—
英国的作家
阿姆斯特朗
《轴心时代》:
后轴心时代的人们
接受一种精神性
的生活方式之前
-
习惯于
假定一个大大前提
即“上帝”是存在的
-
或者首先设立
一个精神原则
然后去理解它
进而去适应它
—
“人们往往假定
-
信仰
大概就是相信
某些教义命题
—
的确,人们一般
都将信奉宗教的人称作信徒
似乎认同,那一些宗教信条
便即系是,他们的主要活动”
-
但真正的
轴心时代
之贤哲们
-
则与悉达多
一样地认为:
这个简直
本末倒置
—
阿姆斯特朗说道:
"然而,大多轴心时代的哲人
对任何教条或玄学都不感兴趣
-
像佛陀这样的人
对人的神学信仰
漠不关心
-
一些贤哲
甚至断然
拒绝探讨
神学问题
—
首先
你应当,实践一种
伦理性,的生活
-
接下来,个人修为和
平素的,仁爱之心
而非是,理论上的
认信
-
将为你
揭示出
所要寻求的
神圣性超越”
-
所以
悉达多所秉持的是真正
元气淋漓的创造性人生
-
也正是
人类文明当中
至今惟有一遇的
这种轴心精神
-
即自己是,存在的轴心
是朝圣的,冈仁波齐
-
而所有的
外在朝圣
都只能是一种
对自我的提醒
-
行程万里
抵入自心
—
印度诗人泰戈尔在
《吉檀迦利》中云:
-
“离你
最近之处
路途最远
-
最简单的曲调,需要
最复杂的练习
-
世界旅者
惟有叩遍
每一个的
陌生人的
门
-
介才会找到
他自己的家
-
人也
只有在外
四处漂泊
天涯踏遍
-
最后才能
抵达内心
最深处的
殿堂”
—
阿姆斯特朗
在书中说道:
轴心时代的创造者们
并不谈论,神秘主义
只是强调,自心经验
-
在轴心时代
得到发展的各种思想传统
延展了人类意识的边界
-
并且,在其
存在之本质
当中显现出
超验的一面
-
然而
贤哲们未必将其
视作是超自然的
-
他们之中的大多数
拒绝讨论这个问题
-
恰恰由于
精神体验
不可言喻
-
唯一
正确的态度就是
谦恭地保持沉默
-
贤哲们当然不会试图将其自身
关于终极实在的观点强加于人
—
与此相反
他们认为:
人们永远都
不应将任何
宗教教条或
道听途说的
东西
-
接受为信仰
-
质疑一切
并且对照
个人体验
-
以经验作为依据
去检测任何教义
很重要
-
他们强调,盲目地遵从
会将人们,限制在一种
自卑和不成熟的自我中
—
而这一点正是黑塞在小说
《悉达多》
当中一以贯之在强调的
-
而关于人世温情的一面
-
则有一段
十分精彩的对话
似乎慢慢靠近了
中国人的
传统哲学:
--
侨文达说道:
涅槃并不仅仅
只是一个名词
那是一种思想
--
悉达多答道:
那也许是
一种思想
-
但我必须承认
-
我并
不过于区分
思想与言辞
-
更坦白说:
我也不是
非常注重,思想
我更注重,'物’
--
例如:
这渡口曾经住着一人
他是我的前辈与导师
-
他是一虔诚的人
多年以来他一直
仅仅信奉这条河
-
他发觉
河水之声
与他交流
-
于是他师从于河水
-
河水则
教导他
培养他
-
这条河对于他
似乎是一位神
-
他多年以来
并没有明白:
每阵清风、每朵白云、
每只小鸟和每只甲虫
都同样神圣
-
而且与
这令人尊崇的河流
一样能给人以启迪
-
但当
这位虔诚的人
飘然进入林中
他彻悟了一切
没有任何导师与书本
他比你我理解得更多
-
而这只是
因他信奉
一条河流
--
侨文达道:
-
但你
所谓的'物’,是否真实
是否是物所固有的本质
-
仅仅是,摩耶的幻象
仅仅是,形象与外表
-
你的石头
你的树木
是否真实
-
而这一点
也并不会
使我烦恼
悉达多道:
-
假若它们
虚幻无实
那我自身
同样也是
虚幻无实
-
它们永远都与我
有着相同的本质
-
这正是它们,可爱而可敬的原因
正因为如此,我才会去热爱它们
-
这里有着一条道理
也许你会嗤之以鼻
-
但我感觉
爱是世上
最重要的
-
研究世界
或解释它
或鄙弃它
-
对于大思想家或许很重要
但我以为惟一重要的就是
去爱世界
而非鄙弃
-
我们不应
彼此仇视
-
而应以爱、
赞美与尊重
善待这个世界
善待我们自身
以及一切生命
-
一个人可去爱世上之物
但一个人不能去爱词句
所以教义于我毫无用处
-
那些教义
没有软硬
没有颜色
没有尖角
没有气息
没有味道
-
它们
只是一些
词句而已
-
可能
就是这一点
阻碍你得到
内心的宁静
-
也许世上
词句过多
-
因为甚至连
救赎、德行、
轮回与涅槃
都只是词句
—
涅槃并非
实在之物
-
世上只存在
涅槃的名相
~
三
阿姆斯特朗在
《轴心时代》
所指向的即是
悉达多这样的
真实人生行走
-
他们经验着
人世与超越
的双重真实
穿过无数的
此岸与彼岸
-
穿过形形色色的
各式宗教与灵性练习
经验各种灵魂的功课
--
最后
-
那个婆罗门的少年
是在中国人的那种
流水哲学中悟道了
-
他看到,河水无间断地,流转不居
而同时,却恒常不变地,存在着
-
河水,永无迁变
却又,刻刻常新
-
流水中
听懂了
存在界
深层次
的奥秘
-
他也因此成了
河流与大道的
一部分
-
成为河流本身
-
可以
摆渡无数活在
此岸与彼岸的
寻道者
-
所以
他即是
伟大的
轴心精神、
甚至是中
庸精神的
化身
-
后轴心时代的宗教
-
或者说,宗教尤其是
有组织化信仰的宗教
大都是轴心后的产物
-
这是耐人寻味的
-
而在中国,真实地生活
就是一种,宗教的精神
-
而不是
外在世界
所授予的、
-
尚未
经受自家检验的
某一些僵硬信条
-
中国相信
只要人们
真实地
生活着
-
他就会与
轴心时代的
贤哲一样
-
会尊重,一切生命的,神圣权利
会生成,一颗大大的,宇宙悲心
-
这正是传统文化
里面的孔孟精神
-
"祭如在"、
"未知生,焉知死"
-
尤其是孔夫子的
“不语怪力乱神”
-
俱在其中了
-
因为射手
总是自己
射程总是
依射手的
能力而定
-
真实学道之人其实
不必向外别求玄妙
-
苟能于
日用一切
境界当中
不被所瞒
不欺自心
-
从自家的
穿衣吃饭处一眼看破
便是真实向上之功夫
-
是孔孟之心性
与真学问所在
--
到了后代,即是
“不离日用,常行内
直造先天,未画前”
的
百姓日用
皆是道的
普遍精神
-
其前提是:
你是真实的
-
以“大用”,尽其“大体”
中庸要旨,尽在其中
--
“中庸”:
近代大儒
刘止唐的
话语颇好:
-
至神至奇,即在
至平至常,之内
-
所以为
中庸也
--
复如黑塞
借小说人物
悉达多之口
在书中说道:
--
因此认为:
一切存在
皆为至善
——
无论死与生
-
无论罪孽与虔诚
-
无论智慧
或是蠢行
-
一切皆是必然
一切只需我的
欣然赞同
-
一切
只需我
的理解
与爱心
-
因而
万物于我,皆为圆满
世上无物可侵害于我
--
我通过我的
灵魂与肉体
得知:
-
我之堕落
乃为必需
-
我必然去
经历贪欲
我必然去
追逐财富
体验恶心
陷于深渊
并且由此
学会抵御
学会热爱
这个世界
-
不再以某种
欲愿与臆想
出来的世界、
-
某种
虚构的
完善的
幻象
-
来与之比拟
-
学会接受
这个世界的
本来面目
-
热爱它
以归属于它
而心存欣喜
--
侨文达
这就是我
头脑中的
一些观念
--
真是一个世界
假是一个世界
这两个世界
靠么来连续
-
善是一个世界
恶是一个世界
这两个世界
靠么来连续
-
梦是一个世界
醒是一个世界
这两个世界
靠么来连续
-
生是一个世界
死是一个世界
这两个世界
靠么来连续
--
侨文达
这就是我
头脑中的
一些观念
--
一切
都是,自我
都是,自我,的存在
且是,自我的永恒性存在
-
使这一切
呈现,生长,消失
而令得它们运行在
成住坏空的现象界
的轨道之上
~
四
印度人喜欢这个小说
原因是认为这里写的是印度
是印度的婆罗门悟道的故事
-
至少也与他们的
佛陀或佛教有关
-
但是如我们言述所及
该小说里面的真精神
除了印度的元素之外
-
黑塞的灵感更是
借之于古中国的
-
尤其是
悉达多
水边的
最后悟道
即与中国
上古以降的
儒道哲学
开显出的
天人妙义
密不可分
--
1922年8月29日
黑塞致海伦妮·韦尔蒂
的信中果然直接提到:
-
“很高兴您读了《悉达多》
作为文学作品它算不了什么
然而其内容是我生命的收成
-
同时也是
将近二十年了解和认知
印度和中国思想的结果
-
《悉达多》
的结尾
相比于
印度思想
更近乎道”
-
归总起来,即系就是阿姆斯特朗
所重视的,轴心时代之创造精神
-
悉达多有着他生命自身的平衡艺术
他的寻找,是生命自我摆渡的艺术
行于两岸,非偏非倚
-
惟是致力于这种根基之纯粹
那个神奇的造化,倒是于斯
才得以借力发力
-
转眼之间
已经是轻舟远飏
臻入了言语道断
-
之
真生命的
绝妙境界
-
最终成为了
轴心精神的
最好的化身
-
这一点,对生活在
后轴心时代的人们
启示意义尤大
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