​心性精微之处

一切根据在此

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中期宋学

首先第一人

该数到周敦颐

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他和王安石

同时较早

论其年世

应入初期

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但是论其

学脉精神

则应推为

中期宋学

之始创者

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敦颐字茂叔

湖南道州人

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学者即称

濂溪先生

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他生在学术空气

比较微薄的地区

自小也是一孤儿

他当过几任小官

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辗转

江西、湖南、

四川、广东

诸省

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晚年隐居

江西庐山

他的

学问渊源

师友讲论

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已无法详考

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敦颐的大贡献

正在他开始阐发

心性义理之精微

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而就中国思想史：

古代的孔孟儒家

一切的理论根据

端在心性精微处

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严格言之

这一方面真可谓

两汉以来无传人

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佛教

长处在其

分析心性

直透单微

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现在要去

排释归儒

主要论点

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自该在

心性上

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能剖辨

能发明

能有所建立

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韩愈

《原性》

《原道》

诸篇

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陈义尚粗

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李翱《复性书》

阳儒阴释，不出佛家圈套

初期宋儒，同样未能深入

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直要

到敦颐，方才始

入虎穴，得虎子

拔赵帜，立汉帜

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确切发挥到

儒家心性学

之精微处

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当时的儒学

复兴的风气

已甚嚣尘上

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如大教育家胡瑗

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大政治家

范仲淹，敦颐

也都曾接触过

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那时学术界趋向

敦颐岂有不知

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而且他还是

儒学复兴运动

当中一重要人

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但他是高淡人

好像满不在乎

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和尚也好

道士也好

都和他们往来

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静坐也好，炼丹长生也好

他也都有一番兴趣注意到

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这样风度

当时不免

惹人注目

无怪别人

把此等事

渲染传述

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连他两位

青年学生：

程颢、程颐

也似乎对他

有些不谅解

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所以要说：

“茂叔是穷禅客”

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敦颐是一个

能用思想人

他才对

多方面

有兴趣

肯注意

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即在反对方面

他亦并不忽略

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他著作极少

只有一部《易通书》

以及一篇《太极图说》

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《易通书》

短短四十章

卷帙并不大

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但

其思想系统

则博大精深

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不仅提出当时思想界

所必然要提出的问题

而且也试图把来解决

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《太极图说》的根据在《易经》

《通书》则又会通之于《中庸》

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诚者，圣人之本

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诚，如云

真实如是

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宇宙即系

只是一个

真实如是

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圣人亦也

只是一个

真实如是

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真实如是

贯通动静

永是一个

真实如是

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故曰：

诚无为

几善恶

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「几」：

动而未形

有无之间

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人之诸动

先动在心

心已早动

未形诸事

还看不出

此一动之

或有或无

但是那时

早分善恶

所以工夫

就要用在

「几」上

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故曰：

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君子慎动

圣人之道

仁义中正

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守之贵

行之利

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廓之配天地

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圣

可学乎？曰：「可。」

有要乎？曰：「有。」

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请问，曰：

「一为要

一者无欲

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无欲则静虚动直

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静虚则明。明则通。

动直则公，公则溥。

明通公溥，庶矣乎」

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可见一切工夫

全贵在心上用

先要此心无欲

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要使此心

没有一毫

预先私下的

要求与趋向

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那是静时之虚

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心上不先有某种

私要求与私趋向

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便能明白

照见事理

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这样便使，自己和外面通气

一旦外面，事变来，自会应

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这一种应，针对

外面事变，而应

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无丝毫预先存藏着的

某种私要求与私趋向

在隔断

在遮掩

在歪曲

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故曰「动直」

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全是物我之间

应如是的公理

谁来也应如此

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故曰：「公」与「溥」

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这是讲的，人生修养

也是讲的，心修养