忘心见性、无心无性、
非心非性、性在心先
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忘心见性:
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金代马丹阳
以本心、真心
指谓心体概念
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而以性表示实体
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以真心、本心合性
以性取代本心、真心
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且道性
虽无修无证,
尘心自要损消,
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忘心见性,
方契无修无证。
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性体
不须修炼
不须体证
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消去尘心,
摈除杂染,
忘却本心,
即可直指性体,
契达无修无证之境。
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见性?
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答:
无心无念,
不著一物,
澄澄湛湛,
似月当空。”
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见性必须忘心,
使心不着一物,
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澄湛虚寂,
纯净即如
皓月当中。
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性实际是
尘心灭尽、
心地清寂
的状态,
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其境界
与本心
相似。
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这一观点表明:
全真道将
内丹修炼的实体
从现实主体的心
过渡到
真实本体的性
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无心无性:
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龙门派关于
心性关系的
基本观点
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《北游录》:
无心无性,
无性无心,
当得神通。
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要消除
对心性
的执著
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只要能见得空,
自然大显神通。
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问:
佛说与吾说
有无异乎?
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师曰:以理即无异也。
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佛说、吾说、俗说皆有妙理,
只要自己心性上会得到,
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自然照见,
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恁时和心性
也不要有也。”
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认为佛说与
全真、儒家理论
无有根本的差异。
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龙门派强调
本心、真性
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终极目的是体道证空
无心无性、直证真空
即是其心性论的归结
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非心非性:
后期江南全真道借用禅学
双破双立、双遮双诠的
方法对“虚”作的解释
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《玄教大公案》:
虚之又虚,静之又静。
身心两忘,气融神定。
一片玉虚,天心光莹。
复未生前,谁凡谁圣?
非真非仙,非心非性。
本无可言,亦非可证。
寂然诚诚,中中密印。”
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“虚”
即是一种
玄远幽渺、
至虚至静、
身心俱忘
的仙道境态
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气行融和而神定,
一片清虚,
通澈光莹。
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此种境态,
非真非仙,
既不是心
也不是性。
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既不可言解,
也不可体证,
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只可在
空寂、冥冥之中
合于虚,合于空
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它不可修炼
更不可执著
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而当了悟
在虚境中
证道成仙
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性在心先:
后期江南全真道关于
心性关系的基本观点
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《中和集》:
性在心先
心自性生
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《玄教大公案》:
心自性生
即知性乃心之未始
若夫欲明本然真性
必先息心”
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从时间上说
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先性后心
性在心先
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要明了本然真性
只有从心上下手
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心自性生表明
性是心之本体
心须依赖于性
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修炼即
消除贪恋爱欲之心
显出虚灵本真之性
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“性乃心之主”
本真之性是
人心、尘心、欲心的主宰
澄心见性,心路断绝,
性天自然莹洁
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这一基本观点
在全真
心性论
体系中
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既有本体意义
也有修行上的
方法论意义
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