​河图洛书作为

“天地自然之易”

的重要图式

其人文“资历”

似乎，要比

先天太极图

还要古老

从典籍记载看：

春秋战国

甚至

更早时期

河图洛书恐已失传

而仅有些文字记载

汉魏时诸多易学家

如施孟、梁丘贺、京房、费直、

马融、荀爽、虞翻、王弼、姚信等

关于《周易》

曾经说过

千言万语

但也并无一语

提及河图洛书

究其原因

也许他们

确实从未

听说过

河图洛书

或者，虽曾

读及、听说

而未予采信

另一批易学家与文人学士

如汉代刘歆、孔安国、

扬雄、郑玄、班固等

都曾提及河图洛书

《竹书纪年》

《淮南子》与

《易纬》等典籍

有片段记录

大凡所依据的

便是先秦典籍中

有关河图洛书的

文字

《尚书》提到河图

称“大玉、夷玉、天球、河图，在东序”

（序，中国古时的一种建筑样式）

《论语》记孔圣之言

为“凤鸟不至，河不出图”

凤鸟即凤凰

吉祥之飞禽

因其没有飞来

故黄河不显现河图

魏晋时期

有人伪托

孔氏后人

孔安国为

《尚书》作传

称河图显现

早在伏羲氏

“王天下”之时

那时

黄河龙马

背驮一种

神性图式

腾跃于

波涛汹涌的

黄水之中

故称河图

洛书，的诞生

亦是一种神迹

相传大禹治水：

有神龟，背负图样

浮现于，洛水之中

伏羲由此

创造八卦

而大禹，深受启迪

而推演，洪范九畴

“河出图，洛出书”

朱熹等据此传说

称河图、洛书为

“天地自然之易”

古贤将河图、洛书看作是

《周易》八卦文化的原型

《易传》：

河出图，

洛出书，

圣人则之”

自“数卦”问世

《周易》

八卦的原型

已经为“数卦”

考古一再证明

河图、洛书

并非八卦原型

宜将其看作，神话传说

河洛图式的，创制时间

可能不会早于太极图或

先天、后天八卦方位图

等的创构

虽如此

依然有充分理由重视

河图洛书的文化意义

这里先说河图

河图

一个平面

为方形的

数序组合

包含了

一至十

十个数

一、三、五、

七、九为奇数

以白圆圈表示，

象喻天、阳性，

称为天数；

二、四、六、

八、十为偶数，

用黑圆点表示，

象喻地、阴性，

称为地数

河图：

河图

五奇数之和，为二十五；

五偶数之和，为三十；

奇偶数之和，为五十五。

《易传·系辞上》：

天一地二、

天三地四、

天五地六、

天七地八、

天九地十，

天数五，

地数五，

五位相得

而各有合。

天数二十有五，地数三十，

凡天地之数五十有五，

此所以成变化

而行鬼神也”

河图之数

显然

与《周易》的

占筮之数相应

与《周易》古筮法的

“大衍之数五十”相系

所谓“五十”之数

实由“大衍之数五十有五”

而“脱去'有五’二字”而来

不妨可将河图之数

与《周易》古筮法

关于数的理念

联系一起看待

河图之数的有序构成：

北：天数一配地数六；

南：天数七配地数二；

东：天数三配地数八；

西：天数九配地数四；

中：天数五配地数十。

此之谓：

一、六；

二、七；

三、八；

四、九；

五、十。

朱熹说：“河图之位，

一与六共宗而居乎北；

二与七为朋而居乎南；

三与八同道而居乎东；

四与九为友而居乎西；

五与十相守而居乎中。

盖其所以为数者，

不过一阴一阳，

以两其五行而已。”

河图之数，与

阴阳、五方、五行的

文化理念结合在一起

阴阳五行之说

成于善“谈天衍”的

战国阴阳家邹衍

而河图

的出现

不大可能

早于春秋

古人以为，一至十的数，

一、二、三、四、五为，生数

六、七、八、九、十为，成数

生、成之数，构成了

相生相成的，时空关系

河图

奇一配偶六

阳气始生于北

极盛阴气

与之相成

即，天以一生水

而，地以六成之”

北喻水

偶二配奇七

阴气始生于南

极盛阳气

与之相和

即，地以二生火

而，天以七成之”

南喻火。

奇三配偶八

阳气渐长于东

而阴气与之相成

即，天以三生木

而，地以八成之”

东喻木

偶四配奇九

阴气渐长于西

而阳气与之相和

即，地以四生金

而，天以九成之”

西喻金

奇五配偶十，阳五、阴十之气相守而致中和

此即“天以五生土，而地以十成之”，中喻土

值得注意的是，河图之数，

始终与其相应的象因素相混沌

并非自然科学意义的抽象之数

然而其数（象）

已然开始从巫筮文化

走向以时空为主题的

哲学之境

顺便提下

关于河图

的北方位

古人称

其，天以一生水

而，地以六成之”

具有风水学的意义

（其余方位皆如此）

宁波

范钦私家藏书楼

命名为“天一阁”

其中“天一”二字

即取之于此

“天以一生水”

在风水理念上

能有消弭土木结构藏书楼

易遭火灾之厄的神秘意义

再说洛书

洛书与河图并称

其人文品格

与河图同列

而其图式的

“数结构”

不同于河图

朱熹说：

洛书以五奇数统四偶数，

而各居其所，

盖主于阳以统阴。”

洛书，

一至九的九个数，以

一、三、五、七、九为主，

二、四、六、八为辅。

奇数者阳，依次位于

北、东、中、南、西，

居四正与中宫之位；

偶数者阴，依次位于

西南、东南、西北、东北，

居四隅（亦称四维）方位。

洛书：

从四正与中宫看，

北，

阴气极盛，

阳气始生

（潜藏状态），

象喻冬，

以奇数一表示；

东，

阴气渐衰，

阳气渐长，

象喻春，

以奇数三表示；

南，

阳气极盛，

阴气始生

（潜藏状态），

象喻夏，

以奇数九表示；

西，

阳气渐衰，

阴气渐长，

象喻秋，

以奇数七表示；

中，

阴阳之气

正在中和状态，

以奇数五表示。

洛书中位，

奇数五即生数五，

为生数的终极性圆满，

表示中和、崇高

与完美之境。

洛书四隅为：

西南，偶数二；

东南，偶数四；

西北，偶数六；

东北，偶数八。

古人崇拜，神秘之数，

尤为崇拜，奇数。

奇阳、偶阴，

故将

偶数安排于

四隅“偏”位，

体现了

古时中华文化

崇阳抑阴的

人文伦理观念。

朱熹说：

洛书之一、三、七、九，

亦各居其五象本方之外，

而二、四、六、八者，

又各因其类，以附于奇数之侧。

盖中者为主，而外者为客。

正者为君，而侧者为臣，

亦各有条而不紊也。”

朱熹以伦理

解读洛书的

数序、数位，

并不令人意外。

洛书的数的秩序，

为现实社会的伦理

提供了易理依据。

洛书

这一数的人文模式，

在出土于1977年的

安徽阜阳双古堆西汉墓葬

“太乙九宫占盘”上，

得到了印证。

这一占盘，模拟八卦方位，

其文化原型，源于洛书。

据《阜阳双古堆西汉汝阴侯墓发掘简报》

占盘正面，排列着八卦、五行，

圆盘所刻图式与洛书一致。

占盘中央有一个点，

居洛书奇数五的居中之位。

围绕此“中”，

分别刻有“吏”“招”“摇”“也”四字，

依次分别居于四隅即四维方位。

于四正之位，

为“一君”对“九百姓”，

此即洛书北奇数一，

对应于南奇数九；

“三相”对“七将”，

此即洛书东奇数三，

对应于西奇数七。

整个占盘九个方位，

以“中”为灵魂与主宰，

为八卦九宫之说的

实际运用

朱熹又说：

洛书盖

取龟象

故其数，

戴九履一，

左三右七。

二四为肩，

六八为足。”

说洛书原型为“龟象”

与传说中大禹治水

“神龟”现于洛水

相印证

居中数五

即前述

“数卦”之五

的别一表述

方以智《周易时论》：

古五作四交藏旋之象”

此是

从洛书数

一至数九

的结构关系看

实际是

一个“魔方”

的九数集群：

洛书的

数与数

之间

无论

横向、竖向

还是斜向的

三数相加

其和皆为十五

横向：4+9+2=3+5+7=8+1+6=15

竖向：4+3+8=9+5+1=2+7+6=15

斜向：4+5+6=2+5+8=15

洛书“神数”

的所谓魔方

被古人称为

“奇迹”

三国的蜀相诸葛孔明

善用八卦阵克敌制胜

八卦阵果然

这般神奇么

这是因为

无论敌军

从八卦阵的

八个方位的

哪一方位进攻

也都会遭遇同等军力

（皆为十五）的抵抗

八卦阵似乎

“固若金汤”

在美学上

魔方

三数之和

皆为十五

构成

非对称性的

均衡之大美