​生之本，本于阴阳：

阐明人与自然界

阴阳的密切关系

人存在自然界

必须适应四时六气的变化

否则就会生病，从而说明：

阴阳，是人的生命之根本

古哲表达：

“本”与“体”

两者含义

《周易》：

刚柔立本

阴阳合德

刚柔有体

语译：

道之本的阴阳者，是立本者也

“阴阳者之本”的阴阳双方通过

“阴阳行为原则”之德之势之气

推动“阴阳者之本”

生化“阴阳者之体”

的道之体

古哲说：

生之本，本于阴阳

道之本之生之谓道之性

宇宙本体存在阴阳之性

而且“阴阳之性”内在的

阴阳双方的物质世界

之“精”存在“阴阳行为原则”

之德之势之“气”的精神世界

进而宇宙本体

才能生化万物

宇宙物质世界之“精”是

精神世界之“气”的本体

精神世界之“气”依存在

物质世界之“精”之中

而共同的存在

否则宇宙万物

就不能够生化

就谈不上存在

中国古哲人

在公元前6世纪的

“精气”或“阴阳”学说

就已经告诫人类：

并不存在

是先有“物质”

或先有“精神”

的伪命题

中国古哲人老子、孔子、医家精通

《易经》的阴阳极变的弥纶天地之道理

进而中国哲学特有的概念确立就反映在：

老子的《老子》、

孔子的《易传》、

医家的《内经》

的学说之中

并且是由这三家，最初地建构了

“宇宙论”、“伦理学”、“生命医学”

三大哲学的基本类型，也代表着

中国最高的形而上学

古哲人

老子、孔子、医家的学说

所确立的哲学概念及思想

都是一致的、相互贯通的

他们的学说的：

“阴阳之说”、

“精气之说”、

“道之说”、

“道德之说”、

“仁之说”、

“性之说”、

“中庸之说”、

“心性之说”、

“阴阳五行之说”

奠定了

中国古代的

历史进程中

各个学派的

形而上学的

理论根基

古哲人老子的

“道生—道德—道相—道势”

宇宙论框架的理论学说

代表着中国最高的形而上学

代表着中国哲学的诞生

古哲人老子建构“道”的学说就是在

探寻、解释宇宙世界的本原问题

而且，迄今为止是老子率先提出：

“道”

是宇宙万物的本原

万物皆从道中产生

最后又复归于“道”

老子解释：

“无限无体的，阴阳者之本之一”创造了

“有限有体的，阴阳者之体之多”的宇宙

解释宇宙世界的

“第一推动者”的

阴阳行为原则

之德之势之气

以及解释了

宇宙万物都遵循服从于

“自然的目的”之德之行

负阴而抱阳

冲气以为和

的“道”

在生化万物的活动中

始终遵从自然的目的

亦即“道法自然”

古哲老子建构“道”的学说

代表着中国古哲人主体

从“有神”的思维

向“无神”的思维

跃迁的重要标志

《老子》解答了

“第一哲学命题”

进而代表

中国哲学

的诞生

古哲人孔子的

“道—德—仁”

理论道德框架

与“仁—义—礼—智—诚”

实践道德框架的伦理学说

代表着中国最高的伦理形而上学

代表着中国“天人合一”伦理哲学

的诞生

古哲人

孔子建构的“道—德—仁”理论道德框架

即在探寻、解释宇宙万物的伦理问题

迄今为止是

孔子率先提出：

“天道”存在的万物

“阴阳行为原则”

的道之德

就是“人道”之上，的道德行为准则

就是人类世界，的道德普遍原则

并且孔子解释了

人的本性之仁性

的自然德性

其伦理道德价值的终极依据就是：

遵从“道之德”这唯一人类之上的

无时间、绝对性的阴阳行为原则

古哲人孔子解释：

“人类的目的”与

“自然的目的”相统一

即人类伦理道德

价值的最终目的

即“天人合一”的本义

进而代表着中国

伦理哲学的诞生

古哲医家，同样从“道”的观念解释

“道”中的“阴阳”是宇宙万物的属性

而且认为“阴阳五行”

就是宇宙的生命机制

也是解释宇宙生命

一切现象的哲理方法

进而中国古哲人医家

将这一哲理模型方法

成功地应用于

中国古代医学

反映出人类还没有产生

科学实验医疗模式之前

古哲医家在世界生命医学领域

就已建构了哲学辩证医疗模式

中国古哲人医家是中医学

最早的哲理医学的奠基人

“阴阳五行”

生命机制

医学框架

哲理医学

即是古哲医家解释

“宇宙生命机制与

人体生命机制”

辩证统一

或说：

是道之性之中的“精、气、神”

与人之性之中的“精、气、神”

相统一的哲理生命学说