罢

​肝者

罢极之本

魂之居也

其华在爪

其充在筋

以生血气

其味酸

其色苍

阳中少阳

通于春气

解读：

肝主荣筋

运动过劳

筋疲力竭

肝藏血舍魂

指甲为筋的延伸

肝血的旺盛与否

在这些地方表现

酸味入肝

过酸容易伤肝

肝气生于东方

与春气相通应

居府：

1、居处，居留处所

罢极之本

魂之居也

译文：

肝为人体力量最强大

并能耐受疲劳的根本

是人灵魂居处的地方

2、居住

陵居多风

译文：

居住在长安市郊

土生土长的农民

3、存在

神气皆去

形骸独居

而终

译文：

神气散去

只剩形骸

而死

4、住所，住宅

问其名居

不告而退

译文：

问他住所

没有告诉

就离开了

5、停止；休息；止息

居十日

译文：休息了十天

6、位居；位于；处在

蔺相如

徒以口舌之劳

而位居我之上

译文：

蔺相如

只不过靠

能说会道

立了点功

地位却能

在我之上

“罢极”二字，几种解释

王冰曰：

人之运动者

皆筋力所为

马莳：

肝主筋

劳倦罢极

以肝为本

吴崑：

动作劳甚

谓之罢极

肝主筋

筋主运动

罢极之本

张景岳：

人之运动

由乎筋力

运动过疲必罢极

姚止庵：

罢与疲通

肝主筋

过劳则

运用乏竭

而困倦矣

故云罢极

张志聪：

动作劳甚，谓之罢

肝主筋

运动皆由乎筋力

解释众说纷纭：

有望文生义者

有牵强附会者

摘录一例

雷人解释

大家欣赏

肝

将军之官，主谋虑

胆与之为表里

中正之官，主决断

此方

为肝的

最主要、

最基本

的功能

(或曰基本特性)

故笔者认为:“罢 极”

本 为“正确判断”之义

罢(罴)同“副”

读作Pi，四声，

义从刀，原意：

为剖分，为分析，

为审，为判断

《尔雅·释诂下》

副，审也

极，从木

原指房屋的

中栋，正梁

义为“中，正中”

《广雅·释言》：极，中也

合而观之

“罢极”：

“中正分析”、

“正确判断”

则与《内 经》其他处所论之

“肝主谋虑，胆主决断”合拍

“将军之官”贵在“有谋略”

“中正之官”，贵在“明辨是非”

“罢极”之义，昭然明朗

罢极的真正含义是：

正确分析

准确判断

此功能与

肝主谋虑、

胆主决断

相一致

这篇文章发表在陕西中医

2004年第25卷第3期281页

《罢极与罢极失准证》

作者：张德英

河北中医学院教授杨鹏举

“肝者，罢极之本”的

“罢极”应作“疲劳”解

若将它解为

“正确判断”

则牵强附会

“罢”在先秦两汉时

最常用的两种解释：

 一为“免除， 解除”“取消”、“停止”；

一为“疲劳”，罷，劳也”

作疲劳解时读“皮”音

“极”在当时

也有“顶点” 、“穷尽”之意

也有训为“疲”或“困之”意

《说文》：“燕人谓劳曰极”

极

又因穷极之义引为：

困也、病也、疲也

“罢极”属同义词复用

王冰、

马莳、

吴崑、

张景岳、

姚止庵、

张志聪

等的解释

是正确的

杨鹏举在

解“罢极”为

“正确判断”

犯了两个错误：

一是

脱离了《素问》成书的年代

不用当时的常用语义来解释

而是转弯抹角的说：

“‘罢(罴)’同‘副’

读作Pi，四声，

义从刀，原意：

为剖分，为分析，

为审，为判断

《尔雅·释诂下》：副，审 也

极， 从木

原指房屋的

中栋，正梁

义为‘中，正中’

极，中也

合而观之，‘罢极’之义为

‘中正分析’、‘正确判断’

古人写书

绝不如此

“转弯抹角”

罢-罴-副-判断

这一个圈子

绕得太大了

也没有根据

杨鹏举的

第二个错误即是

违反了训诂学上

孤证不立的原则

没提出其它证据来证明

他的“正确判断”的解释

对“肝者，罢极之本”的认识

必须认真联系整段文来分析

心者，

生之本，

神之变也，

其华在面，

其充在血脉，

阳中太阳，

通于夏气

肺者，

气之本，魄之处也，

其华在毛，其充在皮，

阳中太阴，通于秋气

肾者，主蛰，

封藏之本，精之处也，

其华在发，其充在骨，

阴中少阴，通于冬气

肝者，

罢极之本，魂之居也，

其华在爪，其充在筋，

以生血气，其味酸，其色苍，

此为阳中之少阳，通于春气

脾胃大肠小肠三焦膀胱者，

仓廪之本，营之居也，

名曰器，能化糟粕，

转味而入出者也，

其华在唇四白，

其充在肌，

其味甘，其色黄，

此至阴之类，通于土气

这段文字

可概括为：

心-生-神-血脉；

肺-气-魄-皮；

肝-罢极-魂-筋；

肾-封藏-精-骨；

脾－仓廪－营－肌

这些并不是完全对应的

例如： 

神、魄、魂与精、营就不对应

仓廪与生、气、封藏、罢极

就不对应

心的生、肺的气、肾的封藏

是生理功能，这没有错

“罢极”是不是病理状态

我认为不是病理状态

从原文看：

在五藏的描述中

唯有肝的描述有

“以生血气”一句

要正确理解“罢极”

必须分两步进行：

第一步是找出《素问》成书时代的

其它文献有无“罢极”的用语以及语意

《素问》

成书于汉代

在与《素问》

同时代的文献

有“罢极”一词

不只一处

而是多处：

《史记·淮阴侯列传》：

今韩信兵号百万，其实不过数千，

能千里而袭我，亦已罢极

《汉书·陈汤传》：人畜罢极

《汉书·成帝纪》：

百姓罢极，天下归匮竭

《汉书·匈奴传》: 

汉兵深入穷追，二十余年

匈奴孕重惰殰，罢极苦之

《论衡·效力》: 

颜氏之子

已曾驰过孔子于涂矣

劣倦罢极，发白齿落

均为“疲劳”之意

疲劳

并不都是

病理状态

疲劳是

连续学习或工作以后

效率下降的一种现象

可有 ：

形体疲劳

神志疲劳

形体疲劳，多表现在，体力和体能

神志疲劳，多表现在，心理的反应

第二步

肝-罢极-魂-筋-血气

连起分析可知

“罢极”虽不是

肝的生理功能

但可以反映出

肝的生理状态

因此，与肝的

生理密切相关

肝-魂-筋-血气

的关系：

五藏所藏：

心藏神，肺藏魄，

肝藏魂，脾藏意，

肾藏志

肝藏血，血舍魂

随神往来谓之魂

血气者，人之神

魂即依附神而存在的

那部分精神意识活动

属“五脏神”之一

魂之所以藏于肝

是由于“肝藏血”

魂为血气所养

肝主筋

肝生筋

食气入胃

散精于肝

淫气于筋

七八

肝气衰

筋不能动

“肝主筋”

“肝生筋”

是因为肝之精气能“养筋”

但肝之精气亦赖肝血所养

肝主筋作用

则是建立在

肝藏血的

基础之上

接下来就可以分析

“罢极”-魂-筋-血气

的关系

“罢极”

作“疲劳”解

有形体疲劳

和神志疲劳

形体疲劳

与筋相关

“力尽筋疲”

而神志疲劳

则与魂有关

《庄子》：

其神纯粹

其魂不罢

故有“魂罢”之说

肝有藏血之功

血藏于肝、滋养肝

则可产生魂之类的

神志活动

魂的内涵可有

内在的谋虑等，思维意识活动和

外在的志怒等，情感活动

藏血

功能失调

可致魂疲

常可出现

精神萎靡、

厌烦、焦虑

烦躁、失眠、

多梦

筋为肝所主

为气血所养

“肝藏血”

功能正常

肝之精气充盈

才能“淫气于筋”

筋得其养

肢体灵活

强健敏捷

藏血功能失调

筋力就会减退

常可表现：

倦怠乏力

举动缓弱

肝的功能：

“藏血、藏魂、主筋”

而藏魂与主筋

又依赖于藏血

如果藏血的功能失调

则可出现魂罢、筋罢

“罢极”虽不是

肝的生理功能

但可以反映出

肝的生理状态

与肝的生理

密切地相关

“罢极”

源于肝的藏血功能失调

所以称肝为，罢极之本

杨鹏举

将“罢极”解为

“正确分析”

纯属牵强附会