強帝瑪法師
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通常，人生氣的時候，都無法當下覺知自己在生氣，往往過了一陣子之後，氣消了，這時才會察覺（事後憶知）自己生氣了，然後感到修愧，瞋恨心才慢慢消失。很多人都知道生氣不好，也想不生氣，可是由於失去當下的覺照力，因此，往往都是事後才後悔，可是很多事情卻可能因此而無法彌補，遺憾終身。
慈愛禪修的目的，是要發展覺照力，將個人內心的瞋恨、怨懟、嫉妒等的惡心去除。所以，修學「慈心禪」的人要覺知自己身心：當瞋恚、怨恨心生起時，要覺察它們是怎麼來的—也就是生起時，要當下覺知自己身心起了這些意念及意念如何生起的。同樣的，當瞋恚、怨恨心消失時，也要覺察它們是怎麼去的；也就是滅除時，要當下覺知自己身心滅除了這些意念及如何滅除它們的。
在覺察過程中，有兩件事要注意：
一、不要將「我」放入事件或情境中，不要去想「我」在生 氣，不要將「我」掛在裡面；也不要把這個生氣事件當作是「我的」而感到自責或氣餒，只要單純地覺知「喔！瞋心生起了」或「喔！瞋心滅除了」，及這個瞋心如何生起及滅除，也就是當瞋心生起或滅除時，要當下覺知自己身心生起或滅除了這些意念，及如何生起或滅除它們。
二、初學者由於覺知力還不夠深入，無法洞見真相（無常、苦、無我）而放下瞋念，因此在覺知瞋心來去，及其因緣過程之後，接著可以這樣如理思惟：「這些瞋恚或怨恨是不好的心，不會讓別人對我產生好印象，這些意念跟著我不們無法帶給自己快樂，還會傷害別人，所以要把瞋恨的人事物放下，把瞋恨心放下。」這樣提醒思維，讓心平靜下來。
同樣的，所有情境中都要這樣去觀察，反複練習，去除瞋恚及怨恨心。
「慈愛禪修」是對治瞋恚及怨恨心的好方法，練習當中你會慢慢體會到慈悲、仁愛的好處，會用包容心、同情心去看待人事情境，將無緣大慈、同體大悲的愛心擴展出去。
在《清淨道論》中也介紹了慈悲喜捨心的禪修法，另外，經典中也記載了練習慈愛禪修，可以達到初果須陀洹的境界。
有一次佛陀在衛舍利（Vesāli）指導禪修，眾多比丘接受佛陀指導後，到森林中坐在樹下修習。林中的草樹精靈得知他們要修滿三個月後才離開，就用盡各種方法日夜不停的干擾，想嚇走他們。比丘們不堪其擾，回去稟報佛陀，希望另覓他處，好專心禪修。但是佛陀鼓勵他們不要逃避外在人事逆境，教導他們要更努力斷惡修善，發展自己的德行，並且練習對十方一切眾生散發慈愛的意念，努力培養慈愛心，這樣自然能消除別人對我們的敵意和障礙。佛陀吩咐他們沿路練習散發慈愛的意念回到原處。比丘們依教奉行，當他們回到森林時，整個僧團瀰漫著慈愛吉祥的光輝，樹靈們體會到比丘們的真誠慈愛，深受感動，隨即消除敵意，發願擁護，比丘們也因此得以專精禪修，在結夏圓滿時，都證得了阿羅漢果。
佛陀在《慈愛功德經（增支部11集第16經）》及其他經典中提到，經常散發慈愛，修學慈心解脫的禪修者，可以獲得十一種功德（功效、利益）：
(1) 睡得安穩：因為慈心柔軟凡事包容無怨恨，因此不會輾轉反側、寢食難安。
(2) 醒後舒暢：此項隨前項而有。
(3) 杜絕惡夢：不害眾生、心無怨敵，故夜無惡夢。
(4) 為人所喜：愛人者，人恆愛之。例如一個人成績很好的人，但不懂得關心別人、幫助別人，是沒有人會喜歡他的。如果一個成績不怎麼好的人，此人成績雖不怎麼好，但是他很善良，懂得關心和幫助他人，人人都喜歡他，想和他做朋友。
(5) 為非人所喜：同前愛人者，人恆愛之；愛非人者，非人亦恆愛之。
(6) 神祇保佑：所謂上天疼好人。別說上天，人尚且如此，何況上天？
(7) 不受火、毒、武器所害：不玩火、撩火，就不會為火所傷；不激怒別人，別人自然不會用毒藥、武器傷害你，所謂「虎無傷人意，人有害虎心。」就是這個道理。
(8) 心念易於入定：念念施助於人故無貪，念念慈心待人故無瞋，無貪、無瞋故生時易入初禪（離生喜樂定），死後往生梵天。
(9) 面容安詳：相由心生故。
(10) 臨終不亂：無怨無恨當然了無遺憾、不慌不亂的走；看過那些到死還不肯原諒旁人的就知道了。
(11) 如未證涅槃，則往生梵天：以慈心及禪定力故，如前8所述。
佛陀所教授的四無量心禪修方法（亦即四梵住、Brahmā Vihāra Bhāvanā）說明如下：
修習慈、悲、喜、捨的人可以過著快樂的生活，這種行者對所有眾生常常心存慈、悲、喜、捨，這些好的心念可以減掉自己的煩惱，去除貪、瞋、痴、慢、疑，因此內心越來越清淨，像清淨的鏡子一樣能反射光線。
一、慈心：
慈心是佛教修行中最重要的，修慈心的人，心會漸漸柔軟，去除固執、頑強之心，對每個眾生都存慈悲心。修持的方法在《清淨道論》中，有很詳盡的描述。
「慈心禪」的修學方法，首先是練習對自己慈愛，例如可以在內心觀想自己，常常對自己說：「願我健康、快樂、安祥；願我無瞋恨心，無煩惱心，無苦惱心。」這樣練習你心中會漸漸轉成積極和正面的想法，沒有欲望、報復、瞋恨、妒忌和傲慢心，不會自大自滿，還能去除怠惰心，內心充滿慈悲、謙卑與智慧。當你這樣修學慈心時，就是在不斷發展正的善念，因此自己內心也會感到舒暢。
當內心充滿快樂和舒暢時，身體也會輕鬆自在，這時你可以觀想：「願我沒有內心和身體的病苦」，這樣觀想時，人會慢慢變得莊嚴，病苦會漸漸去除，然後瞋恨心也會慢慢消失。你會感到內心有一股力量，幫助全身健康起來，然後頭腦會變得清晰，記憶力也會變好。每天滋長自己仁慈的善念，自會受到一切眾生喜愛，也會得到護法神護持，親緣眷屬也會發心護持你修行，會早起不怠惰，積極努力想去修學行善。
對自己修學慈心之後，可以再擴及父母、家人、親緣眷屬、師長及朋友等親友，你可以內心觀想他們（一次一種），經常對自己說：「願他們健康、快樂、安祥，願他們沒有病苦、痛苦，沒有瞋恨心，沒有煩惱、苦惱，願他們快樂的生活。」之後再漸漸擴展，修學對象到沒有關係的人、全世界的人，乃至一切的眾生。
每天這樣修行，全世界的人都會是你的好朋友，沒有敵意，沒有危險，甚至連動物、植物也會喜愛你而守護你。這樣修學，因為內心寬宏大量，身體也會振動共鳴，而有輕安、舒服的感覺遍滿全身。這種舒暢與快樂是金錢買不到，也不是任何藥品可以滿足的，更不是任何食物能帶來的快樂，那是一種你以前從來沒有得到過的快樂。
二、悲心：
悲心在巴利文稱作KARUNA，就是看到痛苦的人，心中會感同身受而生起悲憫、同情及協助救濟之心，想幫助這種人解除煩惱、痛苦及不安，這是很有善根的人。修悲心者看到或聽到他人痛苦時，不單會想要去幫助他，消除他的痛苦，同時也會想方法、付諸實際行動去幫助他人。
修學悲心禪時，身體殘缺不全的可憐人或乞丐、貧病、悲苦的人，這些都是修習的對象。內心思維去除他們病痛苦惱的方法，希望他們能找回快樂。對親朋好友乃至不認識的人或對我們有敵意的人，也都能這樣在內心觀想修學悲心禪，願他們離開貧病、痛苦，得到快樂。
練習要領是開始時，先在內心觀想痛苦的人，或者缺手、缺腳、病痛…等對象，然後運用智慧想辦法幫助他去除心理痛苦，甚至給予實際的救濟，解除他的痛苦，使自他都得到歡喜心。
在禪修中，對痛苦的人—無論是自己或他人、敵人乃至所有眾生，都要這樣運用智慧及方法去解決自他的苦惱、煩惱與不安，得到快樂、健康、安祥的生活，進而得到大解脫。能夠這樣練習禪修，不斷種下善念，生活中便能得到多方的善因緣或協助，使自己現世得到安樂，也能得入初禪、二禪、三禪，甚至不必等到下輩子，這一世便能獲得大解脫。
三、喜心：
喜心是看到別人歡喜和快樂時，自己內心也隨之生起歡喜和快樂，反之，自己得到快樂時，也祝願別人得到快樂。
如同練習慈心與悲心禪修的方法，修學喜心禪也要先從自己開始練習，觀想自己獲得歡喜快樂，並為自己感到高興；然後觀想自己獲得歡喜快樂，同時隨願父母、家人也得到快樂；接著擴展至親朋好友，乃至敵人，願他們也擁有歡喜快樂。反之，練習為自己及他人的快樂，發起隨喜心，表列如下:
喜心禪
隨願他人得樂：
1. 觀想自己獲得歡喜快樂，並為自己感到高興
2. 觀想自己獲得歡喜快樂，同時隨願父母、家人也得到快樂
3. 觀想自己獲得歡喜快樂，同時隨願親朋好友也得到快樂
4. 觀想自己獲得歡喜快樂，同時隨願乃至敵人也得到快樂
隨喜他人得樂：
1. 觀想自己獲得歡喜快樂，並為自己感到高興
2. 觀想父母、家人獲得歡喜快樂，同時自己隨喜他們的快樂
3. 觀想親朋好友獲得歡喜快樂，同時自己隨喜他們的快樂
4. 觀想乃至敵人獲得歡喜快樂，同時自己隨喜他們的快樂
修喜心禪的人，可以得到初禪、二禪、三禪的境界，其功德利益與修學慈心與悲心禪修之功德利益是一樣的。
四、捨心：
捨心是運用智慧讓自心能夠不受世俗情感（世間善法）的污染，而不偏不倚行於中道（出世正道）。前述修慈心禪的人比較可能會有情愛的染習；修悲心禪的人看到眾生苦難時，有可能會過於悲情；修喜心禪的人也可能過於樂觀。因此，必須修捨心禪予以調和。練習捨心禪時，是以中道正觀來平衡前述三種禪修偏於一端的傾向，超越各種極端情念，處在不偏不倚的心靈狀態，用中道圓融的態度來待人接物，用平衡無染的心來面對自他人生中的一切苦與樂。
修習捨心禪時，一開始練習的對象必須避免會讓自己產生特別愛憎情緒，及念想的熟識親友，可以先從和自己無親友關係或不熟識的對象開始，然後觀想自己，再觀想其他有親友關係的人，最後再擴展到敵人乃至整個世界的眾生。
修學捨心禪，必須先修習圓滿前三種慈心、悲心與喜心禪，達到三禪（離喜妙樂定）之後，才能進一步修捨心禪，藉捨心禪的修行才可以得到四禪（捨念清淨定），得到四禪之後便可以再進一步修學「觀禪」。
在慈悲喜捨四無量心禪修中，前三種慈心、悲心及喜心禪修，可以讓我們得到現世的利益及好處，累積個人的福報與功德。第四種捨心禪的中道觀，則是在慈心、悲心及喜心禪的基礎上發展出來的平等智慧觀。茲列述如下：
修慈心禪的人可以去除瞋恨心與厭煩心；
修悲心禪的人可以去除怨害心；
修喜心禪的人可以去除嫉妒心與悲愁懊惱心；
修捨心禪的人可以去除偏於一端之慈悲喜等世俗情愛染習。
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