念处禅修的利益

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念处禅修的利益

佛陀保证：念处禅修能够解决所有的问题。所以，四念处被说为是可靠的道路。人们或人们的行为因贪、瞋、痴而显得不净。念处禅修是可以净化这些内心不净的可靠方法。举例来说，人们失去其亲人、工作或事业时，会生起强烈的愁郁与忧伤。

念处禅修能够保证他们免除愁郁、忧伤、哭泣、身体的痛苦与心理的苦恼。最重要的是，念处禅修保证能去除轮回众苦的根源—烦恼。为了获得真正的安详与快乐，你必须修习这可靠的念处之道。当你体会到念处禅修带来的清净自心等利益之时，你的信心必然会变得强健而稳固。

带着如此的信心修习，你不仅能够培养出惭、愧，也能培养出正念、定力与智慧。这时，你的心将远离烦恼。如此，念处禅修将带给你抵抗烦恼染污的力量。除了佛陀以外世界上没有人能够教示这具备七种利益的念处禅修。无论任何人满怀信心修习这念处禅修，他／她都能够获得这七种利益。禅修者透过自己的经验，就体会念处的利益。

你应当观照显著的所缘，如腹部上下，以培养如此的信心。你应当将极大的精进与强烈的意志力投注在念处禅修，方能够享受真正、可靠的快乐。你必须有足够的勇气，能够面对不眠的夜晚、简略的食物与住所等的种种艰苦。你也应该停止无正念地乱看、乱听的行为，必须全心投入在自身的修行。

作为一个禅修者，你应当尽最大的努力观照当下的目标（所缘）以培养正念。持续的正念能让心安详、宁静，稳固地令心住立在禅修目标上。这种定力被定义为不动的定（avikkhepo samādhi）。心将变得宁静、安稳，统合在禅修目标上，不被烦恼所动摇。

渐进的观慧

作为一个禅修者，你应当对忘失禅修目标而感到惭、愧。如此，你便是在培养精进、念、定等的心灵力量。这便称为「禅修」（bhāvanā）。心宁静、统合于所缘上时，你将透过亲身的经验，清楚地辨别名与色。你也将会见到身心现象的因果关系与其无常。

如此，禅修者会对念处禅修产生更强固的信心。观智将因体验身心真实本质而变得成熟。担心忘失禅修目标的惭、愧心，对观智的进步而言总是扮演着重要的角色。惭愧心愈强，念处禅修会进步得愈快。

有两种快乐，为了获得出离乐，你必须放弃两种欲（kāma）：所缘欲（vatthu-kāma）和烦恼欲（kilesa-kāma）。为了舍弃所缘欲，你们参加密集禅修，或者出家为比库、比库尼。然而，为了远离烦恼欲，你必须修习「禅那」（jhāna）。为了证得禅那的禅修分为两种：一是为得深定的奢摩他禅修，二是为证观智、道果智的毗婆舍那禅修。

所有的善行皆能促成出离乐，因为它们都和欲贪不相应。为了更清楚的了解，下面从「禅那」的角度，谈谈依禅修所证得的出离乐。「出离」意指「善」（巴利佛典将「出离」（nekkhamma）说为「善」（kusala）。Kusala一字由两个部分所组成：ku和sala。Ku的意思是令人厌恶的事物；sala的意思是松开（kampa）或者破坏（viddha?sana）。令人厌恶的事物指欲贪、瞋、怒、恨意、不悦、慢心、嫉妒、愚痴、无慈、无悲等等的烦恼。

这些烦恼自轮回以来，已如深入地底的石柱一般，根植于众生的心相续之中，难以拔除。移除这石柱之前，你必须先掘地让石柱松动。同样地，你得让烦恼松动直到能够将它们根除为止。能使烦恼松动的，无非是善（kusala）。在此意义上，所有的「善」皆称为kusala或者nikkhamma。

进一步地说，人们贪爱（ta?hā）欲乐，因为他们误以为欲乐是真正的快乐。他们也有一种邪见，误认为有「我」与「神我」的存在。如此，自轮回以来，众生因贪爱（ta?hā）、慢（māna）和邪见（di???i）而执着欲乐。要松开、根除这个执着或者所有的烦恼，你必须修习两种称为「禅那」（jhāna）的增上善，也就是「奢摩他禅那」（samatha-jhāna）与「毗婆舍那禅那」（vipassanā- jhāna）。

两种禅那

禅那（jhāna）被定义为「心完全专注在禅修目标」（āramam?a? jhāyati upanijjhāyatīti jhāna?）。可分为两种：

专注于目标的禅那（āramma?ūpanijjhāna，所缘禅那）、

专注于身心特质或者寂静涅槃的禅那（lakkha?-ūpanijjhāna、观相禅那）。

第一种禅那，是藉由专注于四十种业处里的任一种业处以培养深定。举例而言，你可以某个众生为所缘，修习「慈心禅那」（metta-jhāna）；或者依「十遍」的某一遍处，如地遍，修习深定。这类的修习能产生两种定，即近行定（upacāra-jhāna）与安止定（appanā-jhāna）。因为它们能令心安详、宁静，所以被称为「奢摩他禅那」（samatha-jhāna）；又因为它们是世间的，所以也称为lokiya-jhāna—世间禅那。

第二种禅那，称为lakkha?ūpanijjhāna，包含观智（vipassanā-?ā?a）、道智（magga-?ā?a）与果智（phala-?ā?a）。观智专注在身心现象的自相与共相，二者分别称为sabhāva-lakkha?a与sāma??alakkha?a。道智与果智则专注于涅槃的独特相或说寂静相，二者分别是tathalakkha?a与santilakkha?a。你可以将两种禅那略记作「奢摩他禅那」与「毗婆舍那禅那」。两者的差异在于奢摩他禅那专注于「概念所缘」（pa??atti），而毗婆舍那禅那则专注在真实存在的（paramattha）身心现象所显示的自相与共相。

奢摩他与毗婆舍那

要修习奢摩他，你需要专注在单一个目标，不改换目标，如此心会安住在其上而不散乱。修习奢摩他，可以轻易地获得定与宁静。这是何以奢摩他修行被比喻作「待在家里」的缘故。待在家里是安详、宁静的，但只能获得一点知识而已。毗婆舍那修行可比喻作出门探索，能够带给你种种知识。

修习毗婆舍那，你可以获得剎那定，但可能会让苦受变得明显。这就是为何说毗婆舍那修行容易生起苦受的缘故。（这是指毗婆舍那修行可能不如奢摩他修行那样能带来宁静感。）总之，奢摩他是为了培育令心安详、宁静的定力，而毗婆舍那则是为了培养能够产生观智、道智与果智的正念。

前往涅槃的两种车乘

有些人以奢摩他禅那为基础修习毗婆舍那。他们先修习奢摩他禅那，然后才观照所得的禅那以修习毗婆舍那。这种禅修者称为「止乘者」（samatha-yānika），修习止乘以达涅槃的人。另有一类人，不修习奢摩他仅观照剎那剎那生起的身心现象，以修习毗婆舍那。这类人称为「纯观乘者」，纯粹修习观乘以达涅槃。

止乘者运用两种定于毗婆舍那：近行定（upacāra-samādhi）与安止定（appanā-samādhi）。纯观者观察当下剎那剎那生起的所缘，获得剎那定（kha?ika-samādhi）以修习毗婆舍那。因此，总共有三种定：近行定、安止定与剎那定。

这里的禅修者修习纯观乘，以持续的正念观察当下剎那剎那生起的目标，只需要学习培养剎那定的理论与实践方法。事实上，剎那定若成熟，可与安止定相比。无论修习奢摩他或毗婆舍那，都必须培养定。前者是近行定或安止定；后者是剎那定。

毗婆舍那的概要说明

修奢摩他时，应当专注四十种「概念」（pa??atti）的任一种；修毗婆舍那时，则当专注在「究竟法」（paramattha）。精确地说，毗婆舍那是将心专注在五蕴身心现象的自相与共相。五蕴是色、受、想、行、识蕴。五蕴当中，你必须观照当下变得显著的那个身心现象。因此，在巴利《如是语》（Itivuttaka）中，才以下列简短的句子描述「念处毗婆舍那」：「Bhūta? bhūtato passati」，句子只有八个音节，意思是「如实地观察正在发生的事物」。此中，bhūta?（正在发生的事物）显示应被观察的目标，bhūtato（如实地）则表示如何观察。

应观察的目标

注释书说，真实发生的事物是五蕴，这些是应被观察的目标（bhūtanti khandapa?caka）。第一种蕴，色蕴，是身体／物质现象；其余四蕴是心理现象。所以，简言之，五蕴是身心现象。这些皆被称为bhūta，因为它们是依种种条件（jātattā paccayehi）而「刚生起的」（jāta）或者「正发生的」（vijjamāna）的事物。五蕴是真实存在的（paramattha），且是可亲自体验的（atta-paccakkha）。已经灭去的或者尚未生起的，不能叫作jāta（刚生起的）、vijjamāna（正发生的）或者bhūta（已存在的）。简言之，bhūta?意指依于因缘而正在发生的身心现象，是可以直接体验的。这些当下发生的现象便是禅修时应当观察的目标。

如何观察

应该如何观察这些五蕴身心现象呢？经文说：「如实地」（bhūtato），意思是，你应该观察这些身心现象的自相与共相（bhūtato yathāsabhāvato salakkha?ato sāma??a-lakkha?ato）。事实上，禅修者必须如实地观照任何变得显著的目标。

当经验到身体上有硬的感觉时，标记为硬；凝滞时，标记为凝滞，粗糙时标记为粗糙；软时，标记为软；黏着时，标记为黏着；湿润时标记为溼润；重时，标记为重；轻时，标记为轻；热时，标记为热；冷时，标记为冷；挺直时，标记为挺直；紧时，标记为紧；移动时，标记为移动。当禅修者从站姿改为坐姿时，应当观照坐下的过程。禅修者必须如实地观照当下生起的现象。

无可避免的概念

虽然禅修应该觉知的是「究竟法」（paramattha），亦即身心现象，但是，在开始的阶段，禅修者仍然无可避免地会遭遇「概念法」（pa??atti）。要立即体验究竟法，并不容易。在练习的开始阶段，会见到禅修目标的形相或形态概念，而不是其真实的本质。无论如何，禅修者应当如上述那样，配合概念名称，以标记的方式来观察所缘。这样，剎那定便会生起，并逐渐累积动能。就毗婆舍那修行而言，剎那定本身便是心清净（citta-visuddhi），因为它能防护心，使其免于欲贪、瞋恚等五盖的污染。

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